佛陀对须菩提说：大菩萨不应该住色生心，不应该对眼识所见的种种色法生起执着心。也不应该对声，香，味，触，法之境生起执着之心。原文是：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。这里的应无所住，暂时简单解释为不应住任何境界，在不住任何境界之时，方能生起清净之心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
色，声，香，味，触，六个字代表六尘，此六尘对应的是我们的六识，六识是哪六识呢？就是眼，耳，鼻，舌，身，意此六识对应六尘，佛家很具体地描述了，我们是通过六识接受六尘，为什么要有六尘和六识的描述呢？
佛陀
佛家把世间的一切统归为六尘相，色声香味触对应眼耳鼻舌身，世间的一切外相，声音，香味，味觉，感觉都归为尘相。这些尘相是通过我们的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体来接受。
六尘中最后一尘是法尘，法对应意，意就是眼耳鼻舌身意的意，着重介绍一下法和意，法和意我们怎样理解呢？我们可以这样理解，那些无相的，不可见的思想就是法尘，作为接受对应的就是我们的意识，即法尘对意识，色尘对眼识，声尘对耳识，依此类推。
讲经说法
佛祖对须菩提说，大菩萨不应该对色声香味触法生起执着心。我们可以这样理解，我们如果对色声香味触法生起了执着心，就等于住在尘相，起了尘心，与尘心对应的就是清净心。我们起了尘心就失去了清净心，所以佛祖意思是我们不住尘心的时候就会生起清净心。
清净真如
应无所住而生其心。这句经文不少朋友是非常熟悉的，尤其是学佛的朋友几乎都知道。当年六祖慧能就是因一句：应无所住而生其心。而下决心到梅山参拜五祖与佛结缘，也正是因一句：应无所住而生其心。而悟道直至终成一代宗师。
祖师像
应无所住不能简单地理解为不住，因为佛经言简但意赅，如果仅仅要表达的意思就是不住，大可用应不住而生其心，为什么要用应无所住而生其心。这里的应无所住有讲究，如果用不住两个字会不究竟，这里就要讲到具体的修佛方法了。
讲到具体的修佛方法时，会有些抽象，对于尚未开始修佛的朋友来讲，会有些不好理解。但也不是不能理解，这里的区别就在于有没有实践。
静坐修心
我们拿静坐来举例，当我们谈到腿的盘法，是半盘，散盘还是大盘，是跪坐还是狮子坐，如果对静坐有些实践的朋友，马上就知道就理解，如果没有实践的朋友会稍微打一愣，会有些吃不准。
同理，讲到修佛的具体修法，是不同于讲佛理的，佛理毕竟还是思维，逻辑的范畴。但谈到具体修法，讲的主要是实践，是实打实的体验，感悟。这些体验感悟大都不好准确描述，但如果有过实践经验，瞬间就有感应，这就是有过实践与没有实践的区别。
静坐
为什么不可用不住呢？因为不住有克制之意，在我们修佛时是忌讳有克制，强迫之意的，这样修佛会适得其反。譬如修佛法门之一的观空法门，不是要我们强制的去观一个空，甚至是刻意用意识臆造一个空，应是观本空，本来就是空，刻意的臆造一个空是无意义的。
所以这里不用不住而是用无所住，无所住就没有克制，强迫之意，而是自然而然的意思，本来就无所住。用无所住这就符合佛法真意，并不是要刻意造作的，去修出一个大佛出来，而是自然而然的回归本我，回归本源。
本人会持续的更新一些学佛心得，愿与大家共同交流，共同进步。
