①三经皆本愿称名
这就是有标准。
落在众生这边，就很难不落于口舌，也很费劲，不容易解释。所以，蕅益大师很有智慧，他点到为止，一跳就跳开了，他不在这方面讲太多，讲太多反而不容易。
善导大师有标准，念佛的法门，他就找到根。众生都是阿弥陀佛救度的对象，往生不是说你要怎么念，而是源自你念的这句名号，它有什么作用，它怎么规定的，弥陀的本愿是怎样规定你的行法的。所以，是以第十八愿为标准。
这就有标准了。如果站在众生这边，怎么好定标准呢？
“专显弥陀愿力，少谈众生心性”，众生心性这一方面，善导大师很少谈，道绰大师、昙鸾大师也都很少谈。这几位大师都是一等一的大师，他们会不了解吗？像道绰大师，《涅槃经》曾经讲过几十遍，昙鸾大师对四论都是非常精通的，善导大师就更不用说了，但是，他们不谈这些玄理、妙理，讲这些会把我们搞糊涂。
有的莲友做过手机销售员，品牌、品号、性价比你一讲，顾客都懂；如果你跟老太太讲信号是怎么发送的、数据是怎么加密的，你讲这些，老太太说：“这个手机太难操作了，送给我我都不要，算了，我不买了。”你给她讲那么多，讲得她头都晕了。就是很简单，“这里是电源开关，一按就开机，号码再一拨，通了”，老太太一听，“那我也用得来”。
善导大师解释三部经，都是依据“本愿称名”，他有标准。把这种标准拿出来，谁不服呢？“这是阿弥陀佛本愿所规定的”，他这种说法就很有高度，很有智慧。有标准，就铁板定钉，万世不易，任何人来都不能改动
所以，我们学起来很简单，而且每个人都听得懂、做得到。我们越是学习，就越对善导大师五体投地地崇仰、感恩，如果没有这样的祖师来弘扬，我们就解脱无望了。
②引《观经疏》
下面引用了《观经疏》的几条文。
1言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
这也是引用了《大经》。怎样乘大愿业力为增上缘呢？就是专称南无阿弥陀佛名号，“本愿称名”。在解释《观经》的时候，善导大师是以《大经》弘愿的立场来解释的，所以都站在《大经》的立场上。
2一心专念弥陀名号……是名“正定之业”，顺彼佛愿故。
这句话，善导大师解释得真是妙啊！善导大师的这些思想，正定业和助业的分判，正行和杂行的分判，在蕅益大师《弥陀要解》里都没有。
善导大师为什么有这样的分判？就是前面所讲的，立场不同。善导大师站在阿弥陀佛本愿的立场上，他一定是从教理延伸下去，就得到这样一个结果，所以他所讲的立场都是“正定之业”。
不管你是什么样的根机，不论你是定心还是散心，你只要称名，称名的作用、功效都是“正定之业”。这是法的利益。为什么？“顺彼佛愿故”。哪里还有事持、理持的分别？扫荡一切分别，不在这里来讲，这也就是“本愿称名、顺彼佛愿”。
3望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
这也是“本愿称名”，很清楚。
“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”，这也是本愿称名，四十八愿就是《无量寿经》所讲的。“一一愿言”，也是有名的证文。
前面列的几条是《观经疏》中的，讲《观经》也是以第十八愿的“本愿称名”为标准来解释的，四十八愿也是以第十八愿为标准来解释的。（待续）
▍摘自《阿弥陀经讲记》
