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闻其名号丨信心就是一心

时间:2020-06-27 10:07:56

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闻其名号丨信心就是一心

4此经的示持名妙行,故特征释名号,欲人深信万德洪名不可思议,一心执持,无复疑贰也。

“此经的示持名妙行”,明确地显示称名是奇妙、优胜的修行。

“故特征释名号”,就是“何故号阿弥陀?”特别来征论名号的功德。

“欲人深信万德洪名不可思议”,目的是要让我们相信阿弥陀佛万德洪名不可思议。

“一心执持,无复疑贰也”,这里把“一心不乱”解释为“一心执持,无复疑贰”,也是很好懂的。什么叫“无复疑贰”呢?就是一心执持佛的名号,不再有疑惑心和二心。有疑心,就是二心。

什么叫疑心?从平常办事就明显看出来,比如说这件事托人去办,我们没有怀疑,这才是一心。“他行不行啊?这个人诚信不诚信啊?他会不会在里面贪污克扣啊?”这样想,不就二心了吗?这是明显的,疑心就是二心,信心就是一心。

“一心执持,无复疑贰也”,这里对比很鲜明,“疑”就是二,“信”就是一。“一心不乱”,也就是“信愿坚固,无复疑贰”,不再有疑惑心,不再有两条心。念念阿弥陀佛,再念念别的法门,那不就是疑心了吗?不就是两条心了吗?

5依“一心”说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。

“依‘一心’说信愿行”,这是把“一心”和“信愿行”结成一体来说明。“一心”,有信有愿,也有行。

6一心亦二种。不论事持、理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持、理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前,心不复起生死、涅槃二见颠倒,往生实报、寂光二种极乐世界。

“一心亦二种”,这里将“一心”解释为事一心不乱和理一心不乱两种,按这种解释,是高难度的。

前面几条文基本上都是从信愿来解释的,而第六条文是讲事理一心,就是要有禅定,而且比一般的禅定更高深。

“不论事持、理持”,事持、理持是持名的方法或观念。

“持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心”,蕅益大师把事一心、理一心判得比较高,断了见思烦恼,出三界,证大阿罗汉,属于事一心不乱。并不是只有事持才得事一心不乱;不论事持、理持,只要断见思惑都属于事一心不乱。这不是凡夫的境界,是大阿罗汉的境界。

“不论事持、理持,持至心开见本性佛,皆理一心”,这是破无明的大菩萨境界。

“事一心不为见思所乱”,他讲的“一心不乱”,如果按照事一心来解释,是不为见思烦恼所乱。

“理一心不为二边所乱”,这属于修慧,理一心不乱,证悟中道实相,不落二边,这叫“不为二边所乱”。我们一般人都会落在二边。所谓“佛法无边”,佛法无边就是没有边见,是走中道的。

什么叫二边呢?比如有、无,是、非,生、灭,来、去等等,这些都属于二边。我们一般都是二边的,到理一心不乱就走中道,中道实相。

事一心不乱往生方便有余土,理一心不乱往生实报、寂光两种庄严净土。这样的解释在善导大师的理念当中是没有的。根据善导大师的解释,都是一种报土。四土是天台宗的解释。

7若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土;若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。

“若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品”,这仍然是天台的理念:同居土,方便土,实报庄严土,常寂光土。

不过,我们要学的倒不是这里四土的分别,而是前面“执持名号,未断见思”,见思惑没有破,没有断尽,还是凡夫。

“随其或散或定”,没有断见思惑,或许是散乱心,或许是禅定心,这里的“散”和“定”是相对的。这两种人都没达到事一心不乱、理一心不乱,他们是在事理一心之外,没有断见思的,蕅益大师说往生的是凡圣同居土。

这样念佛,也有一心不乱,这个一心不乱必然是信愿一心。如果已经达到了事一心不乱、理一心不乱,当然就不谈这些了。信愿一心当中,或者有散心的,或者有定心的,那不论,散心也好,定心也好,都可以往生到同居土,这是蕅益大师的解释。所谓“或散或定”,不限于禅定一心,散乱心当中有信愿,也叫信愿一心,也是可以往生。

“若至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土”,更上一步才到事一心不乱。没有说不到事一心不乱不能往生。不过是分为四个阶位:没有达到事一心不乱,只能到达凡圣同居土;达到事一心不乱,是大阿罗汉,就到方便有余土;如果“持至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品”,就往生实报庄严土;破尽无明就到常寂光土。(待续)

▍摘自《阿弥陀经讲记》

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