上期梁冬老师和栗强老师讲到静坐时有关身体和意念的要求，我们今天继续跟随梁冬老师和栗强老师来详细地对曾国藩修身十二法则中的“静坐”展开探讨。
小编帮大家做一个总结，并提出一些问题，以便读者们能更好的思考和理解梁冬老师和栗强老师对静坐的解读。体会来复之仁心，达成身心统一的静坐需要三个要素共同配合，这对心灵和意念有哪些要求？针灸的本质又是什么？凝命与成功有着怎样的关联？
梁冬：那意念的要求到底是什么？我们请栗强老师给我们总结一下，静坐的时候心的要求、意念的要求是怎样的？
栗强：初期静坐的时候，意念的要求就是专注，初期的时候专注于哪里都可以。
梁冬：哪里都专注不了怎么办？
栗强：要找一个东西来专注，比方说拿一个硬币放在这儿，或者把注意力放在自己的呼吸上，或者在对面的墙上点一个红点，都可以。最后一定要从专注外在的转向专注自己内在的，便能观自在，来观察自己越来越细微的变化。从脊柱的自己，就是肉体层面的自己，呼吸层面的、物质层面的自己深入，往督脉、往黄道、往中脉，最后观察精细层面的自己，观察自己的心的状态，到底是不是无事时心是在腔子里，应事时能不能专一不杂。这是意识的要求，最初的要求，就是意念的要求，涉于一点就可以了。我们平时的心太散。
梁冬：有很多时候，比如说我们发现很多比较忙的人，比如从事商业的人喜欢打扑克，包括玩一些非常简单的游戏，为什么？是因为那个时候能够让他们专注，可以帮助他们在精神上逃避一些痛苦。不过像我们打坐的时候，叫你真的把想法专注在一个点上很困难。曾经有一个朋友讲过，他说如果你实在连这个点都做不到的话，就试着做慢动作，比如说试着用两分钟时间，把手从左边移到右边去，不要停，一段一段的位移，能够一直专注地把这个动作做完，这两分钟很不容易，这两分钟起码你是专注的。
栗强：这个很重要。
梁冬：你可以用动作来完成。
栗强：大成拳里有摩擦步，也是这个道理。而且还有比这个更奇特的、更有效的、更显著的例证，就是我经常推荐大家，如果要看针灸，有一个很优秀的大夫，是北京中医药大学毕业的一个高材生，叫秦玉革，秦先生说当年自己扎针开悟之后，明白了怎么扎针才会有效，也明白了自己过去的针灸效果没那么好的原因。但是有一点他想不通，他说过去没开悟的时候，针灸偶尔也是有效的，按道理说应该一点效果没有，为什么也有效呢？
梁冬：为什么开悟了之后效果更好？
栗强：当然，开悟后掌握方法了效果一定好，直接能够激发精气。可是，他扎针开悟之前的效果怎么来的，令他百思不得其解。最后他终于想明白了，而且还做了一些实验证实了他的想法。
梁冬：是什么？
栗强：专注，不是他专注，是病人的专注，因为针灸没效果扎进去会疼。我们之前说过痛风，痛风也会培养人的专注，针灸也很培养人的专注。扎针不好扎进去会疼，扎进去行针半个小时，又提插又捻转，用金属往人的蛋白质里戳，如果戳对位置可能不疼，没戳对位置的时候一定疼。平时可能脑子东想西想，一会儿想大海，一会儿想蓝天，一会儿想美女，一会儿想野兽……这个时候都不想了，只会想针灸这一件事情。专注在这一点，人的专注性激发了身体的内在能量的展示。
梁冬：很有道理，针灸能够强迫你把所有的关注点集中在一处，尤其是刚开始针灸的时候。针灸其实带来的是肉体上的痛苦，我在想，我们在梦里的时候，其实感觉是比较现实中还要强烈的，比如说我们的梦里失恋的时候会哭的撕心裂肺。如果梦里面有人在这个你的穴位上，比如委中穴，扎了一针之后，是不是也能达到一种真正的在现实中扎一针的效果呢？理论上应该是的。
栗强：一定程度上是有可能的。
梁冬：刚才讲到秦先生后来针灸开悟了，什么叫做扎针就是开悟了？他那种所谓的扎针就开悟是什么感觉？
栗强：就是会了。有一句话，是我们从禅宗里抄来的一句话，叫只许老胡会，不许老胡知。所谓老胡，就是外来文化的胡人。佛教就是胡人传过来的，只许你会，就是领会，就是会干这活了；不许知，是知不了，“知”有时候影响会，有时候会了能讲出来，但是会了也有些人还讲不出来。我的一个老师，专门教我做盆景儿的，只有跟着他动手做才能学会；假如我不跟着他动手做，只听他讲，会觉得他讲得一塌糊涂，前言不搭后语，但是你要是跟着他动手做，然后送过去给他点评，一等奖！前面是不是还有一个特等奖呢，收到，是我的老师自己做的。
梁冬：其实就是他会了，说不出来。
栗强：我们不想尽力描述，因为我觉得尽力描述不见得有多大的好处，很多知识过渡普及不一定有太多的好处。不过，他确实是会了，会了以后疗效大为提高。
静坐要求我们内心专注，针灸的疗法也来源于专注的力量，那么静坐对我们还有哪些要求呢？正位凝命代表着怎样的人生之道？成功的本质又是什么呢？
梁冬：静坐的时候要正位凝命，如鼎之镇。上次我们聊过这个事情，有一天我们自己有讨论过，正位凝命这个事，《宇宙全息投影》就讲过时间，或者未来，有点像啫喱，远处的时间比较稀，然后慢慢变成液体，就是变成膏体，像啫喱体一样，最后到这一秒钟就变成固体了，所以是这么个过程。我看到正位凝命这四个字就想起这个观点了，就是说，他们认为，所以我们对未来的影响是可以很大的，因为它还没有成型，对已经成型的东西马上道德攻击，想要改变它就很难了。
栗强：正位凝命叫使位正，使命凝，要做到正位凝命，就是静坐的结果了。前面说
{!-- PGC_COLUMN --}了静坐的三个要素，我们刚才只说了两个要素。第一个要素是身体的要素，第二个要素是意念的要素，第三个要素是情怀的要素，情怀的要素就是体验来复之人心，是冲着这个目的去的。如果光有前两个要素，绝对做不到正位凝命，因为不是冲着体验来复之人心去的。一定达不到正位凝命，如鼎之镇。
梁冬：什么叫正位凝命？什么叫如鼎之镇？
栗强：就是位置。换句话说，每个人头顶有一片天。
梁冬：你恰好在那片天下面。
栗强：把自己放在这片天下面，放正了，不光在这天下面，没歪，还正了，“天”指的是什么？“天”就是你的才华和老天给你的天赋之间有对应的关系。
梁冬：我给大家再翻译一下，有一本书叫做《现在发现你的优势》，书中认为大部分人的痛苦在于努力去做自己不擅长的事情，而成功的人，都是把自己天生最大的优势极致的发挥出来，一个人的成功并不是把他的缺点规避得多好，而是把他的优点放大的有多好，那么这个东西就天赋予你的，有些人特别善于讨好人，有些人特别善于连接，有些人特别善于收集……这是人类的不同的优势，你做到了你的天赋给你的优势，天生你材必有用，做的好了，就知道正位，你的位置就正了。什么叫正位，就是这个事儿非你干不可，你干特轻松人家干特累。
栗强：这是外向的表现，内在，就是清楚该做什么。而且时间证明，我们做得对。那么怎么能找到自己的位置呢？大家都想找到，想找到自己的位置的方法，就是曾国藩先生修身法则的静坐，静坐怎么能找到自己的位置？中间是有桥梁的，这个桥梁叫做非淡泊无以明志，关于静坐解释了很多，原因在于这其中有大量的背景知识，曾国藩先生当时很清楚，我们今天不清楚，需要补上这些知识。三要素中的第一要素和第二要素曾先生这里没有提，也就是身体要素和意念要素，只提出情怀的要素志向的要素，来复之仁心。后面还有两个结果，第一个结果正位，第二个结果凝命；这两个结果中有两个桥梁，曾先生也没有提，我们需要补充上，第一个桥梁是非淡泊无以明志，所谓“志”，就是“志”在哪儿，你是志于下棋，还是志于弹琴，还是志于经商……你的志最后都是要志于道的，那么如何明白所志的事物在道的哪个方向上？如何找到自己的正确位置？需要心淡泊下来。
梁冬：不要受他人太多的影响，其实你只能做自己，要需要用很安静的方式，让自己诚实地对待自己的时候，你才能够得出这样一个结论。也许不是别人眼中的辉煌，但是对于你来说是这一辈子你做的最愉快、做起来不累、别人做不好、你能够做到最好的那样的事情，我们称之为正位凝命。那么如何做到呢？就是要对自己安静，每天拿出两个小时，不连贯的时间，不断地拷问自己，最终明白之后你就会发现，天地是如此的清澈透明。感谢栗强老师和我们一起来分享关于静坐的话题，下一次我们继续和大家分享曾国藩修身十二法则。
