知道！不是为了干预，不是为了去阻止痛苦，也不是为了能够永葆快乐。-隆波帕默
知道！不是为了干预，不是为了去阻止痛苦，也不是为了能够永葆快乐。
《法，以心传心》
隆波帕默尊者开示
05月15日泰国苏可泰大学
一定要看自己：自己能够认识什么境界或状态？什么更适合我们，是色法还是名法？自我审查，不需要问别人。何种色法适合我们，何种名法适合我们？这是必须自己去体会的。
比如，有人擅长于觉知色法，觉知色法，也有许多选择——例如，觉知呼气、觉知吸气，让觉性与呼吸在一起，这被称为“安般念”。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。如果一再频繁的这样重复，到了某个阶段，心就会牢记呼气与吸气的状态。
一旦心牢记了这个状态，那么当我们迷失、走神、发呆的时候，只要呼吸节奏稍有改变，心就会及时知道。烦恼习气生起时，呼吸会改变吗？有感觉吗？当嗔心生起时，呼吸是变快还是会变慢？贪欲生起了呢？呼吸变快还是变慢了？如果是微细的贪欲，心情是舒畅的；如果是强烈的贪欲，呼吸则会急促。嗔心生起时，呼吸大部分是急促的。走神的时候呢？就会忘了呼吸。因为一旦知道呼吸，就没有走神了。
所以我们要不停地去体会。譬如，训练过“呼气，觉知；吸气，觉知”以后，一旦呼吸的节奏改变，或者忘了呼吸的片刻，觉性就会自行生起，从而记起——色（身）正在呼吸。一定要不断的训练，天上是不会掉馅饼的。
或者，若不擅长于观身，观受也行。受就是——苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。身体方面有苦受与乐受，心则有苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）。
隆波讲的观受，或许与某些道场不同，有些道场教导要观身体的感受。隆波认为身体的感受太复杂，一会儿生起在头，一会儿生起在脚，不停的变换地方，很难观察。而且有时候会同时生起好几种感受，这里痛，那里也痛，然后就会发懵，不知究竟观哪里好。
如果观心的感受，则极为简单。心的感受只生起在一个地方——心。不同于身体的感受，从头到脚每个地方都可能生起，心的感受只会生起在心里。我们原本就已能够认识心的感受了，快乐，认识；痛苦，知道；不苦不乐的舍受，也见过。
比如，当下能回答隆波吗？是苦、乐、还是不苦不乐？谁不知道自己当下是苦、乐、还是不苦不乐的？如果跟不上的话，再详细解释一下。没人举手，就当是大家已经懂了。不能再找借口说不会修行了。
接下来，心有快乐，要知道；快乐消失，也要知道。心有痛苦，知道；痛苦消失，也知道。心不苦不乐，知道；不苦不乐的感受消失，也知道。快乐消失，可能生起痛苦，或变成不苦不乐，然后可能再生起新的苦。痛苦不断地重复，却又是完全不同的。快乐也是同样的情形，快乐灭去之后，可能生起新的快乐，也可能生起痛苦，或生起不苦不乐，这是我们无法选择的。
一旦接触到满意的所缘，快乐就会生起，接触到不喜欢的所缘，痛苦就会生起。抓不住所缘，“迷”就会生起，“痴”就会掌控心。散乱时，什么都抓不住。就这样慢慢体会，不断观察自己的心。心有快乐，知道；有痛苦，知道；不苦不乐，也知道。知道，不是为了干预，也不是为了去阻止痛苦，不是为了能够永葆快乐。
要慢慢地观察，如实的觉察。接下来，快乐生起时，觉性就会自行运作，就会觉知到——哦！快乐来了；痛苦生起时，觉性也会自行生起——哦！痛苦来了；不苦不乐的时候，也能够记得——现在不苦不乐。不苦不乐很难觉知，苦与乐倒相对容易些。苦与乐之间，哪个更容易观照呢？回答得了吗？苦更容易被观照，因为我们讨厌它；快乐会让我们沉迷进去，不愿意观，所以很快就被痴控制了，什么也无法观了。痛苦生起的时候，是很容易观照的。
因此，若以透过受念处的修行来让觉性生起，那么就要——心有快乐，知道；快乐消失，也知道。心有痛苦，知道；痛苦消失，也知道。心不苦不乐，知道；不苦不乐消失，也知道。如此训练不懈，随之而来的结果是——苦、乐、不苦不乐生起时，觉性都会自行运作。
如果观身与观受皆不擅长，也可以观心。
观身除了观呼吸之外，还分为几类：非常容易的，比如行、住、坐、卧的“四威仪篇”：站，觉知自己；坐，觉知自己；走，觉知自己；卧，觉知自己。或是“正知篇”：动，觉知；停，觉知。像现在我们坐着，其实还有小动作，大动作是坐，而小动作——有时这么坐，有时那么坐。
禅堂里讨人嫌的坐姿是什么，知道吗？好不容易才能唤醒，还睡眼惺忪。本是来听法的，结果却睡着了，还不如在家里睡呢。这样的姿势，称为小的肢体动作，大动作还是坐，小姿势却是变来换去的，有人坐着扇扇子，有人抓抓这里、挠挠那里，我们与猴子是一个类别的，难以静止不动。
我们不同于天神和梵天神，天神、梵天神、魔王都是规规矩矩的，比大家要规矩得多。比如魔王，祖师大德们曾经说过，魔王听法的时候，是毕恭毕敬、纹丝不动的。为什么非要动来动去呢？因为我们的身体一直是这里痛，那里不舒服。师父们是这样讲的，隆波是这样听过来的。
就观身而言，最简单的是观身呼气、吸气；或者观身体的行、住、坐、卧；或者观细小的动作。笑也属于小动作，我们依然坐着，但脸在微笑，这时要去觉知。倘若不断地去觉知，接着只要身体一有动作，觉性就会自行生起，自发的觉知到正在动的色、或正在静止的色、正在呼吸的色、正在行、住、坐、卧的色。
如果是观照感受，则建议去观心的感受：一会苦，一会乐，一会不苦不乐，变化不断，观至娴熟的时候，觉性将会自行生起。
所谓的“观心”，并不是直接去观心。有人说自己在观心，却不明白何谓“观心”。心本身是观者，如果我们直接去观心，是观不了的。因为，心无形无相。心就是能够觉知所缘的那个（能观）。“能够觉知所缘的那个”，能够体会吗？它本身无形无相，速度疾快，来去无踪。事实上，心的生灭速度极快，以致于我们看不出来。就像电一秒钟生灭几十次，由于速度太快以致于感觉不到它在生灭，心的生灭速度则更甚之，以致于会被误以为是永恒的。
我们不可能唐突的直接观心，那是观不到的。只能透过“心所”来观，比如，透过苦与乐，快乐的心是一种形式，痛苦的心是另一种，然后就会发现：快乐的心生起即灭，痛苦的心也生起即灭。佛陀将上述练习归于受念处的范畴。
如果修习心念处，就要观“善”或“不善”。如果贪心重——心贪，要知道；贪消失了，也知道。嗔心强——心生气，知道；生气消失了，也知道。就是这样一对一对的去观。走神的心、觉知的心，是一对一对的。散乱的心、萎靡不振的心，也是一对一对的。
你的哪种习气特别强，就以它作为观照的重点，其它所缘只是随赠品。贪心重的人会看到：心一会儿“想要”，一会儿“想要”消失，一会再次“想要”，一会儿“想要”又再消失。整天这样去看，直到心能够牢牢记得“想要”的状态。“想要”一旦现身，就会即刻知道——觉性自行生起。这样训练，正是为了让觉性生起。
特别容易生气的人可以去观：一会儿“生气”，一会儿“生气”消失了；一会儿又“生气”，一会儿“生气”又消失了。反复训练，心将牢牢记得“生气”的状态。一旦“生气”稍露端倪，哪怕只有一丁点儿不舒服，觉性就会自行生起，立即察觉到——哦！生气了，又生气了。而不是等生气过了三天三夜之后才想起来，如果那样，说明觉性还未生起。
这完全取决于训练。如果持之以恒的用功，不久觉性就会生起。觉性的职责是及时知道身与心。如果没有觉知身、觉知心，便不可能修习毗钵舍那，也无法开发智慧。开发智慧，正是学习名色（身心）的实相。如果忘了身、忘了心，则不可能学习，就像学生还没有找到上课的教室。
所以，我们一定要透过训练来发展觉性。有觉性之后，戒、定、慧将会生起，不再有难度。比如：想让戒生起，就要依赖觉性去及时的知道烦恼习气。烦恼习气是非常恶劣的敌人，若是粗重的烦恼习气，一般以戒来战胜它。让戒生起的方法是——依赖觉性，将会很容易战胜粗重的烦恼习气。烦恼习气生起的时候，要有觉性的及时知道。贪欲生起，及时知道;嗔心生起，及时知道；迷失生起，及时知道；散乱或萎靡不振生起，也要及时知道。如果常常的及时知道，接下来便能开发智慧。
（未完）
译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意，因此，此译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。法宝译作仅供参考，如想更精准的了解，请当面请教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老师。
