在聚族而居的过程中，中华民族与人为善、宗族相助，塑造了温良敦厚、勤劳善良、注重内省、推己及人的民族性格。随着全球化的深入，中国审时度势提出人类命运共同体的伟大构想，推动亲仁善邻、协和万邦的理想逐渐变为现实。
“亲仁善邻”出自《左传》——郑庄公向陈国提出讲和，当政的陈桓公不允许。大夫五父向陈桓公谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。”这一理念为后世儒家所继承。
《论语》中记载这样一个故事：冉求作为鲁国权臣季氏的家臣，把季氏准备讨伐颛臾一事告诉老师孔子。孔子生气地说：这件事不是你的过错吗？颛臾国是我们的邻国，先王让它负责祭祀蒙山，怎么能随便讨伐？面对孔子的诘问，冉求说出了自己的真实想法：颛臾国城墙坚固，而且离费国很近，现在不讨伐，以后可能成为子孙的麻烦。
孔子正色道：我听说有国有家的人，不患寡而患不均，不患贫而患不安。分配公平就没有贫穷，和睦相处就不怕人少，安定团结就没有倾覆的危险。远方的人不归服，就修文德教化使他们归服。吸引他们来了，还要让他们安定下来。现在远人不服，你们不去修行仁德，却想通过征伐来解决问题，祸患可能离你们不远了。
孔子的这番话阐释了亲仁善邻、修文服远的理念。战争带来灾难，和平带来繁荣，先秦诸子早就认识到了这一点。例如，老子说“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，司马穰苴称“国虽大，好战必亡”。
《战国策》记载了“邹忌讽齐王纳谏”的故事——邹忌以自己的妻妾朋友欺骗自己比城北徐公更美一事，来劝解齐威王不要被身边的人蒙蔽。齐威王接受了建议，下令“群臣吏民能当面提意见的，受上赏；上书劝谏的，受中赏；能谤讥于市朝的被君王听见的，受下赏”。
命令初下之时，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；一年之后，虽欲言，无可进者。由此，齐国国内政治清明，引发邻邦的震动，燕、赵、韩、魏皆朝于齐。这就是所谓的“战胜于朝廷”。
“协和万邦”出自《尚书》。其中的《尧典》一文称，上古时期的贤明君主帝尧明察四方、善理天下，能够做到“克明俊德、以亲九族，九族既睦、平章百姓，百姓昭明、协和万邦”。这句话的意思是，帝尧“发扬自己的德行，使九族和睦；家族和睦以后，就能够处理好百姓的事务；百姓政事清明以后，就可以让诸侯万邦和谐”。
“和”字在甲骨文中即已出现，后来逐渐发展出和而不同、和平相处、恰到好处等意思。《说文解字》称“和，相应也”，本义是指在音乐演奏中不同的乐器相互配合、和谐伴奏。
《左传》中，齐国名相晏婴对“和”字作了生动解读。他认为，“和”的状态就像调羹一样，水、火、醋、酱、盐等与鱼肉相互调和，最终形成美味。
仰望苍穹，地球是目前可知最适合人类生存的星球，却依然充满贫穷、战争、疾病等各种挑战，霸权和偏见屡见不鲜。“一带一路”、人类命运共同体等一系列理念为人类设计出了一条亲仁善邻、协和万邦的光明道路，必将使地球成为人类更加美好的家园。（作者：陈祥龙 曲阜师范大学）
来源 解放日报
编辑 周章龙
编审 王宁
