我们读经时都有个假设前提：不需接受信仰告白的约束，只顺着圣灵祷告来看圣经，你认为如何？如果我们要接受一个假设前提，是否有更严谨的研究方法？
答：我有个同工专讲解经学，就走在这条路中间，我反对他。他说：我们不能接受任何神学，无论是东方的，是西方的，我们要直接从圣经引出结论：且神学的结果是从解经产生出来的，所以解经是神学基础。但是怎么解呢？他说让圣经自己说、自己解释，原文的意思自己把它讲出来，我们再归纳出来。我问他：[每个人同样研究原文，看出来的结果是否一样？]他回答说大概不一样。若是如此，信徒要听谁的？[听
圣经的。]那就不必解经，只要读经即可了，照着经文看就可以了？绝不是如此，因为圣经的讲解很重要，所以旧约中的话到了新约时，例如希伯来书讲解的时候，就看见麦基洗德的等次与亚伦的等次不一样；祭司职分和至圣所、幔子内的意思，与基督论结合时，产生如此伟大的思想。解经是很重要的。解经时到底要根据西方信仰告白？还是根据东方的传统思想？或者根据个人主观思想感受呢？我盼望你们都不受人影响，读圣经就能读到原来的意思。
唐牧师
但若要达到这个目的，要有几个假设：第一，你没有被罪侵犯过的中性理性，你回到亚当没有犯罪以前。第二，一看马上明白原来的意思。第三，你一生所受的教育对名词的定义没有受任何的玷污。如果以上三个前提可能达到的话，你在看时并非看中文，因为中文翻译和希腊原文的意思一定有些差异；而且看希腊文时不受现在希腊文的影响，一定一明白就是保罗当时希腊文的定义：而你读保罗时马上便知道保罗这个字典彼得所讲的不同在哪里。最好请保罗在你身边为你随时解答，问他说是这个意思吗？让他们自己现身说法，把所有不可能的或错误都排除，只存着中性明白圣经，这叫[圣经神学]。布特曼（Rudolf Butman,1884-1976）说过一句话：没有一种解经是没有前提立场的。
有人解经好像很符合圣经，但观念差别很大很大，例如：有些男女一起在房间里祷告，窗子用黑布盖起来，灯也关了，整个房间都是暗暗的。神学老师说怎么可以这样？他们说，因为圣经说，你们祷告在暗中的父；所以电灯一亮，耶稣不不在了，父就去了。解经到如此！亿为何不解为居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太书六章所说的：基督耶稣钉十字架已活尽在你们里面：所以画个十字架在你的面前，这叫作[误解]。像天主教神父的误解：他每次上巴士看见一个人一上车就这样画十字架；神父心里想，实在很难找到这样敬虔的基督徒。
他很注意的看了他一个月，有一次就故意坐在他旁边，还对他说：我很高兴你是一位敬虔的天主教徒。[谁是天主教徒？]那人回答。神父就说：[我每次看你上车时就画十字架，下车时又画十字架。][我一上车就看钢笔，眼镜和笔记本有没有带；下车以前看有无小偷把它们偷去。]所以神父才知道他的动作并不是在画十字架。所以，同样现象、字句会很可能产生完全不同的解释。所以解经要有前题，而前题是要以神在历史引导，不论东方或西方：真正尊重神学的、圣经和圣灵的权威之系统神学的，要好好研究那些重要教义。
