一、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义是却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
1.对象、现实、感性指的是人（在后续语句中可以发现在讲人）。
2.理论的活动指人的精神活动。
3.卑污的犹太人的表现形式指犹太人的经商活动。
4.革命的意思等同于实践批判的。
抽象化是把客观世界当作是主体人精神的产物，思维创造出来的结果，与人的实践本身没有什么关系。旧唯物论立足于抽象的物质，唯心论立足于抽象的精神，都离开了人的实践活动。
离开时间去观察人与社会，显然不能理解人们在实践中结成的社会关系以及由此决定的人与社会的本质，只能把人当作孤立的个体去观察。
费尔巴哈着眼于少数的人，马克思着眼于大多数的人。
二、人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
1.此岸性与现实性、客观性意思一致。
2.经院哲学产生于11-14世纪的欧洲，原是查理曼帝国（（Charlemagne Empire）是中世纪西欧早期的封建帝国。因建立者查理大帝（即查理曼）而得名。查理原是法兰克王国加洛林王朝国王，故又称加洛林帝国。）的宫廷学校及欧洲基督教的大修道院和附属学校中的教会学院的一种哲学思潮。它主要是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。如“天堂里的玫瑰花有内有刺？”“上帝是否制造出自己举不起来的石头？”
思考：为什么实践检验真理？不能用真理或者其他方式检验真理？
因为实践有主体、有目的，有设计（主观目的性），实践既有主观性，又有客观性，可以把人的主观愿望与客观相结合。
三、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
教育本身也是一种环境。环境、教育改变人，环境和人是相互的关系。
马克思意思是不要迷信环境和教育对人的决定性作用，否则就太孤立、形而上学了。因为这样迷信想去的结果就是造成社会的分化。一部分人天生享受教育、权利与富贵；另一部分人天生贫穷，处在社会的底层。
人作为实践的主体，应该从主体人的感性活动去理解世界。环境改变与否是与人的活动一起发生变化的，没有离开人的活动的环境的改变，也没有离开环境的改变的人的活动。即环境造就了自然意义上的人，人却通过自己的实践活动改变与创造了环境。而这个环境已经不再是原初意义上的环境，而是人化的环境。
人的变化，绝对是自身主动或被动地去改变以适应环境的结果，这叫做“一致”。
四、费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。因此，例如，自从发现神秘家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
费尔巴哈指出宗教来源于世俗基础。
五、费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。
六、费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教情感固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
现实性是具体的、客观的。
马克思没有给人下界定，只是研究人、认识人的一种方法，切不可说人是一切...的总和。
如果说人的本质就是由社会关系决定的是有失偏颇的。
马克思肯定费尔巴哈“把宗教的本质归结为人的本质”的观点。宗教的本质是“神”，“神”是人造的。
内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性——是纯粹生物学无社会内容的“类”概念。
费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质，却没有对“人的本质”进行科学的揭示。马克思指出费尔巴哈不理解人的社会关系，尤其是没有对社会关系进行现实性地批判。
（费尔巴哈说过，人区别于动物不仅在于人有意识，而是人能意识到自己是人，是人的这种类，而动物不能意识自己是动物，是动物的这种类。）来源？
七、因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
八、全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九、直观的唯物主义，即不是把感性理解为实活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
直观的唯物主义就是费尔巴哈的唯物主义。
十、旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
市民社会就是资本主义社会。旧唯物主义者们维护资本主义社会。
马克思的“新”表现在：以实践为观察世界的切入点，以人类社会为实践的终极理想。
十一、哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
九、十、十一起概括性。
路德维希·费尔巴哈：1804年7月28日——1872年9月13日 出生于：普鲁士王国莱茵省特里尔市。
卡尔·马克思：185月5日——1883年3月14日 出生于：兰茨胡特。
1888年恩格斯首次将《提纲》作为《费尔巴哈论》单行本的附录公开发表，并注明《提纲》“1845年春写于布鲁塞尔”。但长期以来，这个写作日期受到学者们的质疑。
恩格斯称在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1888年单行本序言中指出《提纲》为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献，是非常宝贵的”。——马克思恩格斯选集，第四卷，北京：人民出版社，.9.
实践之所以具有本体论的含义，归根到底取决于它作为人的存在方式所固有的开启性。实践开启了一 切可能的存在者之存在。
