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惊闻胡文彬先生5月1日与世长辞，千里之外无以表达哀思，仅将十一年前记述先生来南阳的一篇旧文刊出，来反映先生与南阳的渊缘，等先生过了三七再另外撰文表达敬意。
先生是著名的国学大师，尤其在红学研究方面，独树一帜，他亲自临阵指导的87版红楼梦电视剧已成了永远的经典。先生与南阳有不解之缘，与二月河、周同宾、齐朝荣、王志尧、张兼维等是知交，先生对卧龙岗和盆地文化有着非同一般的情感。
本文是先生垂临南阳离开后，南阳红学界李成军、唐金清、王志尧等元老一致推举由我来执笔的纪行。这里不避当年文笔粗拙，录原文于此，分享诸君。
精辟论红楼 大气话南阳
齐英杰
5月22日，两位年届古稀的国宝级学者千里迢迢莅临盆地，他们的到来让南阳文化界为之一振。一位是中国红楼梦学会副会长、中国艺术研究院红楼梦研究所研究员胡文彬，另一位是中国红楼梦学会常务理事、首都师范大学文学院教授、博士生导师段启明。他们本应南阳红学同仁盛邀来宛传播学术理论、指导南阳红学发展方向，然而他们却怀着“朝觐盆地文明，解读南阳文化”之情而来。两位教授在南阳踏走了四天，本人有幸陪伴左右，全程领略了先生们的风采。
在红学方面的精辟见解
胡文彬认为，曹雪芹除了有忧患意识外，还具有超前意识。
从《红楼梦》中可以看出在那个时代实现不了的某些追求和光明的东西，曹雪芹希望在以后的时代可以实现。比如说，从贾宝玉进入私塾，众顽童大闹学堂这一回，可以看出贾府教育的失败，透过贾府看到这个社会整体的教育的失败，决定着这个时代必然要灭亡。再比如，曹雪芹提出男女婚姻自由的问题，在《红楼梦》第六十回尤二姐、尤三姐和贾琏的对话中，可以看出在一个婚姻全凭父母之命的年代里，尤三姐却大胆地追求自己的婚姻幸福,“终身大事,一生至一死,非同儿戏。只要拣一个素日可心如意的人方跟他去,若凭你们拣择,虽是富比石崇,才过子建,貌比潘安的,我心里进不去,也白活了这一世。”尤三姐要求婚姻自主的宣言,何等的坚定,何等的刚烈。这个标准说明她既不讲经济地位,也不讲政治权势,她敢于冲破封建礼教和封建婚姻制度的束缚。曹雪芹的这种观点到了19世纪才被思想家、政治家所论定。
总想着颠覆否定前人而使自己一夜成名的“小人物情结”惊扰了学术的严肃性。
段启明说，近年来，《红楼梦》的本子问题和作者问题一直是大家热议的焦点。他说，“创立新书要言之有理”，刘心武的《红楼梦八十回后真故事》完全是颠覆，不可随波。至于土默热提出《红楼梦》作者是洪升，还有研究者说是曹雪芹之父，更是荒唐。
胡文彬认为，像刘心武等人的所谓“新说”与红学研究根本就不是一个范畴，是文学与学术的两个概念。
他们认为，颠覆的出现在中国文学上是有的，甚至可使学术性有重大突破。颠覆固然是件好事，但是前提是必须要有证据，一份证据说一句话，没有证据，就不要说话。这种总想着颠覆、否定前人、打倒一切的“小人物情结”，有碍红学的健康发展。
研究《红楼梦》不能生吞活剥地强用西方理论，像拿油画的表现艺术否定中国画一样来否定《红楼梦》独特的艺术魅力。
西方评论家曾说，《红楼梦》中对人物内心的描述不够深刻，段启明认为，《红楼梦》是中国货，中国人的内心就是含蓄的。《红楼梦》中对人物内心的刻画最具有神韵，一颦一笑，送个手绢等描写就像写意画一样，这样的《红楼梦》才最为经典。
段启明说，用西方理论来研究和介绍《红楼梦》这种形式很好，很有新意，可以不断地注入新的血液，但前提是要吃透西方理念，不要生吞活剥地把西方理论硬塞到《红楼梦》上来。
段启明还用贾宝玉在“元春封妃”时的无动于衷与“贾政复官”时的奔走相告判若两人的表现，及对贾宝玉前后两次进潇湘馆的迥异描述（前期描述中显得很知己默契，后期描述就很呆板生疏）等为直观依据，来阐发自己对文本后四十回作者疑案问题的观点。
对南阳文化的独到见解
“在历史上、地理上这里都是中国一个独特的方域，是一个能孕育出圣人的地方”，两位教授这样评说南阳盆地。
谈到对南阳的印象，胡文彬先生首先提起了诸葛亮躬耕地——卧龙岗武侯祠。他说，当看到武侯祠内历代名人写的诗文碑刻时，内心感慨万千：“南阳真是个人杰地灵的好地方。南阳人民把武侯祠内的文物保存得如此完好，让我们充分感受到数百年来历朝历代社会各界对卧龙岗武侯祠的重视。”
段启明教授曾多次在高校开专题课讲三国文化，之前他一直以为南阳是一个极普通的小地方，武侯祠可能也只是一架小荒坡上建的几间破房子。来到南阳，尤其是考察了卧龙岗后，他发现卧龙岗上的建筑规模很撼人（南阳武侯祠是全国现存规模最大的武侯祠），武侯祠内蕴藏着丰富的文化内涵。“武侯祠内处处都是宝，尤其是岳飞手书的诸葛亮前后《出师表》碑刻，书法洒脱俊逸，极为珍贵。”“有那么多的南阳人谱写了三国的历史，看来，南阳在三国是个举足轻重的地方。”先生进一步哀叹：“我算是所谓的研究三国的专家尚且如此，其他外地人呢，可能对南阳会更持偏见，南阳的自身广告不够到位，实在可惜！”
两位学者还对南阳汉画博物馆的印象非常深刻。胡文彬说，这些汉画真实体现了中国人民的智慧，是世界级的文化宝库。南阳人民应该好好宣传这个文化宝库。
对每一幅汉画，先生都用精辟的见解很到位地描绘点评。在欣赏到面具舞图时，胡先生说，人们都那样崇洋媚外，以为面具舞是西方人的发明，殊不知，老外们只是在步我们先祖的后尘。
由于回京讲学的约期所限，我们一再盛邀两位去其它文化名胜参观的请求都被一一谢绝了，“这么好的地方，我们不能草草一览，那样就显得我们对南阳文化不够虔诚，我们一定要特意来慢慢品味，另外也算是为我们的再次相会留下一个理由。”
对诸葛亮躬耕地的高论
两位教授都是严谨的治学者，对所有需要考证的问题都会直接用证据论证。记者提出了最近热播剧新《三国》引发的热点——“诸葛亮躬耕地之争”，胡文彬立即明确了自己的观点。他说，诸葛亮在出师表中说得很清“臣本布衣，躬耕于南阳”，退一步即使不说这些字面话，诸葛亮的躬耕地也肯定只能是在南阳。
“花在他乡艳，根从故土培”，从南阳走出去的今古才俊，包括诸葛亮，都得益于南阳这片独特的地域，悠久的历史，深厚的文化底蕴，有且只有这里才能孕育出象诸葛亮这样的人龙，一个历史人物与一方地域是分不开的，他是一种文化血脉传承的因功。
胡文彬对影视剧由于不尊重历史、不尊重原著而挑起争端的做法表示反感。“影视作品利用强势形式改变史实是不恰当的，《三国》如果不提诸葛亮在南阳的这段历史事实，就缺乏令人信服的理由。”胡文彬认为，历史的创建不是孤立的，是历史环境的大背景造就的（南阳在东汉时期是事实上的政治中心，几乎堪称是政客们的集散地）。所以，诸葛亮出山之后的抱负与南阳以及河南当时的环境有密不可分的关系。就像一棵参天大树一样，生硬地把它移走是活不了的，速造大树风景的做法是反科学的。诸葛亮是南阳的老市民，他老人家肯定对被绑架的行为很反感。
湖北的做派，是“文化饥渴”的外在表现，本来是好事，却没有好的方法来疗治。本应该从自身的文化教育做起，逐步积累地方的文化内涵，这才是解决饥渴的切入办法。
面对记者关于诸葛亮躬耕地的问题，段启明认为这一问题涉及历史地理以及古代的行政区域划分问题，只有更多的证据出现才能证明某一观点。针对“诸葛亮躬耕地之争”，段启明建议南阳和隆中两地应该淡化“争”的概念，强化自身建设。“不可否认，南阳的卧龙岗武侯祠还应该进一步加强宣传，让更多的人了解南阳，了解武侯祠。
在这个问题上，南阳人应显示南阳的大气，不过激处事，不睚眦必报，南阳作为守方，还应有镇定从容的自信，这也才与我们南阳的文化档次相匹配，要相信全国的专家会有公论，历史自己会发出自己真实的声音。
对二月河等南阳知名人士的赞誉
二月河与胡文彬有着近的交情，在他们会谈中，二月河很谦虚地称胡文彬为恩师，一再强调“红学会是我的亲娘家”，胡先生非常感动地说，“二月河是中国红学会的骄傲”。
二月河曾这样自我调侃，“我知道自己的书法不咋样，人家送来了纸墨要让练字，就练吧。”惹得两位先生禁不住大笑。
他们在谈到姚雪垠的作品时，二月河首先很严肃认真地肯定：“姚老的《李自成》前三卷，是无与伦比的绝佳作品，后来主要是受政治因素的影响，略有逊色”，对于二月河的大度客观，胡先生甚是感叹。
在谈到读书问题时，二月河说，譬如我的书，简装的三四百，精装的五六百，一般的读者买不起。国家应免除出版税，降低门槛，让想读书的人读得起书，这个我也曾当面向胡总书记提议过。两位教授极为认同。
谈及盗版问题，二月河说，盗版也有其积极的一面，一定程度上推动了作品的传播，也惠及了寒儒。两位教授惊异于二月河竟有如此豁达的胸怀，其思维竟迥异于国内多位曾棒喝盗版甚至动用司法来力捍自己大作的大牌作家。
胡先生回北京后还来电谈起席间二月河关于“三个天下”的论断，盛赞其大俗大雅。是这样的，当时在他们面谈时提及一些社会现实问题，二月河即兴总结了天下事：“天下没有免费的午餐，天下没有不散的宴席，天下老鸹一样黑。”当时胡先生深领其意，一一阐释了其寓意，二月河很默契地频频点头。
胡先生来电这样评价二月河：他竟还这样坦率豪爽，这样风趣幽默，这样原真生动，这样可亲可爱。他没有一点当代中国暴发户的那种骄燥与狂妄，时隔二十年二月河竟然还是二月河。
市人大主任、著名作家李天岑会见胡文彬时，胡先生说，“李主任是大作家又是高官，应上座”，李天岑却说“先生是作协前辈，又是红学会会长，我是作协会员，又是红学会南阳分会的名誉会长，先生绝对是我的领导，先生为上才对。”场面气氛一下活跃了许多。
后来，胡先生这么说，文人为官不易，为高官难，为官后依然笔耕不辍更难，天岑在高官位子上多年仍不失文人雅值，保持着文人风骨，实在难得。
周同宾与胡文彬、段启明主要谈及了当代文坛名人的作品，交流一些对文学发展趋势的看法。周老师谦逊低调不事张扬、言谈温婉，给二位学者留下很深的印象。他们说，“周同宾的散文，在北京早就很有名气，先生堪称散文大家，可惜我一直以为先生是在湖南，想不到竟在南阳，南阳是个频出大家的地方”。
南阳师院教授、中国知名红学家、南阳红学会副会长王志尧教授与胡文彬是老朋友，交往甚密。王教授的红学专著颇丰，在该领域取得了令人瞩目的成就。胡先生几次都这样说：希望南阳红学界能多出几个象王志尧这样的红学专家，也如南阳文学宛军那样形成一个基础牢固的研红群体。
在汉画馆，南阳红学会副会长，著名青年书法家、中国手机意象摄影大家、医圣祠副馆长、原汉画馆副馆长张兼维亲自为二位先生讲解汉画艺术，张老师的学识和敏捷的思维、清新到位的语言表达水平，让两位学者惊异：“南阳又要出大家了，张兼维是了不起的才子！”（来南阳之前先生已点名要见到张兼维，且求一件书法作品）
对南阳红学的肯定和期望
两位学者都是知名的红学专家，谈及南阳红学会，胡文彬说：“在南阳见到了这么多基层红学研究的爱好者，看到大家不仅坚持开展红学研究活动，还出版专业的杂志刊发红学研究论文，尤其是看到邓州市也成立了红学会，令我十分感动。”
针对如何更好地开展红学研究，胡教授也提出了一些指导性建议。他说，“地方红学会应该紧紧依靠地方政府和广大群众，结合本土文化、文学创作，把地方研究者的优势和红学研究结合起来，提高大家对《红楼梦》精华的认识。”
他们还建议，地方红学研究的方向还是尽可能从文本入手，这样才符合实际条件，才有可能出大成果。因为地方往往欠乏资料条件，巧妇难做无米炊。
“全国地级市红学会，一部分已解散，很痛惜。现在还能够一直坚持开展活动、出书立说的只有３个地方：辽阳、铁岭和南阳。”段启明说，“近年来，辽阳和铁岭的红学会在地方政府的支持下，把研究重点放在曹雪芹祖籍之争上，只有南阳红学会依然是以纯红学研究为主，且南阳还有二月河这面大旗，很了不起。”
两位先生一回京，就把南阳分会的情况汇报给了中国红学会张庆善会长，并建议把今年8月份将在北京召开的红学年会代表增补两位南阳会员参加。这些得到了张会长的肯定和认同。
胡教授在宛期间还说过，争取在七届全国农运会以后在南阳召开一次全国红学研讨会。
景慕之至，然辞难尽意，恐损贤达风采，所涉欠妥之处，敬请谅宥。
胡文彬祖籍山东龙口，1939年出生于辽宁盖平。吉林大学毕业，长期从事编辑工作。现任中国红楼梦研究会副会长。主要著作有《红楼梦叙录》、《红楼梦子弟书》、《红楼梦说唱集》、《红边脞语》、《金瓶梅书录》、《金瓶梅的艺术世界》、《中国武侠小说辞典》、《红楼梦在国外》等，不仅在红学领域，先生对中国语言的发展演变，对古典文学的探究，对区域性文化的挖掘，都有着非同寻常的造诣，先生的博学甚至还表现在对南阳文化的熟知和高深见解。
齐英杰 ：中国民主促进会会员，河南范蠡研究院副秘书长，河南省红学会常务理事，南阳红楼梦研究会副秘书长。学刊《范蠡文化研究》、学刊《掬红一叶》编辑。南阳大观网创办人。南阳亘古文化苑创建者。
王保定：南召县人，南阳大观网网站总编 ，某部退役中校，地方文化资源探究者。
