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居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格着实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。
复邓新安居士书
看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。
复周智茂居士书三
倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。
复周智茂居士书
《印光大师全集净土法要》
净业修持篇48 |称念观音
劝阅经籍1-3
莲友恭读
参考注释
【孚佑帝君】吕洞宾，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。
【功过格】将行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。
【云谷】云谷禅师，明代高僧。嘉善胥山（浙江嘉兴）人。幼出家于大云寺。后闻天台小止观法门，专精修习。时法舟济掩关于杭州天宁寺，师往参叩，法舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。师依教日夜参究，寝食俱废，一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，复请益法舟，乃蒙印可。又阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教及诸祖公案，了然如睹家中故物。其后，寓居金陵天界毗卢阁三年，复至摄山栖霞，结茅于千佛岭下。时有盗侵师，窃去所有，夜行至天明，尚不离庵，人获之，送至师。师食以饮食，尽与所有持去。由是闻者感化。又建禅堂，开讲席，往来者众。万历三年示寂，世寿七十五，僧腊五十。蒙师化者以千万计，憨山德清法师曾从师受教悟旨。师平日胁不至席，终身礼诵，未尝中辍一夕。从来接人软语低声，一味平怀。寻常示人，特揭唯心净土法门。生平任缘，未尝树立门庭，诸山但有禅讲道场，常请师为方丈。师至，则举扬百丈规矩，务明先德风范，不少假借。明末袁了凡与憨山德清法师颇钦服其为人。憨山法师在所撰《云谷大师传》中，曾誉之为“中兴禅道之祖”。
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如诚法师译
居士应当以研究大乘经论，开启圆顿信解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于平日的存心行事，或者恐怕过失生起在不知道之时，福德消失在不察觉之间。应当详细阅读《安士全书》，以及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取法轨则。心心念念，不会超越本分了。倘若还恐怕自我鉴察的不够，应当取孚佑帝君的功过格老实去做，那么超凡入圣，断惑证真，在华夏中国，当推您为第一了。功过格是明朝的云谷禅师传给袁了凡居士改过所用。千万不可以认为琐碎繁多而轻视。
看经有的是为了种善根，有的是为了开知见，有的是为了作功课，有这三种不同。为了种善根，那么经、律、论三藏相同，不分彼此。为了开知见，就选取其中容易明了，而又契合根机的来看。为了作功课，就专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，能理解也不生分别心，不能理解也不生分别心，看得久了，就应当会业消智朗，障尽福增。
倘若还有富余的精力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，应当以专心受持为本，不要以急切想要洞明彻究其中的义理为事务。果真能够志诚到极点，教理自然会透彻。如果事先就想要透彻，不从志诚持诵做起，即使透彻了也没有实际利益，何况很难透彻呢？
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