本源书苑《黄帝内经》研读群聊录------《四气调神大论》------
中威：四气调神大论篇第二原文：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。倪师解：四气调神大论篇第二。这个四气呢，我们讲的就是春夏秋冬。这四个季节，跟我们的农民种稻，五谷收成，它是一起的，一起在走的。春天呢，就是生，夏天就是长，秋天是收，冬天是藏。这个我们要去了解它的性。第一节四季之作息 春三月，这叫做“发陈”，“天地俱生，万物以荣。”这个发陈的时候，这个陈就是过去的那种东西嘛，陈年往事，过去，发陈，就把去年的东西重新开始，这个开始成长。那这个时候，我们如何去掌握春天呢？春季我们如何，就是让我们的身形形体呢，跟着季节走，如何去调他的，因为季节转化，我们的身体也要跟着调整，这样子的话，能够合于节气，这种都不会生病，所以这是预防医学的开始。那春三月的时候，基本上的原则呢，叫“夜卧早起”，就是，要晚睡，晚点睡，早点起来，睡觉时间很短，这是春天的时候。那起来以后呢，“广步于庭”，就是慢慢的走路，不要跑，这个所谓“披发缓形”，因为中国以前都留长头发嘛，用发可以绑起来，全身松掉，衣服不要穿得很绷紧的东西，在庭院里面慢慢的走，慢慢的走，同时呢，保持心情的这个稳定，不要去动怒啊，什么都不要想，心情让它很平静。这个时候呢，这个什么，“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”，就是施与的地方，任何人找你谈事情，同意同意，很好很好，不要随便去攻击人家，因为是春天嘛，春天都是我们在生长，不要去斩杀他。人家说小孩子要跟你要五块钱，不行，你再发脾气，你正在“广步于庭”的时候，你儿子跑来跟你要五块钱，不行，你说不行，那你没有符合春天的保养之道，可能你就为这五块钱不给他，结果你命就比较短，会生着病，划不来。所以说，同意，就是很好这是，这个应春天的节气的，春之应，这都是养生之道。这都是预防医学哦，所以春天的时候，绝对不要发脾气，要赏而勿罚，不要去处罚人家。那如果反逆。春天主肝脏，逆之呢，伤肝，肝脏，那为了一点钱，我肝脏受伤了，划不来，这是春三月，我们如何保养自己。那如果说肝脏伤到的话，在夏天的时候就会看到，夏天本来是热的，可是你如果春天受伤，你没有按照这个发陈指导，生的这个性，生的这个性来保养自己身体的时候，肝脏，肝气受伤，到夏天的时候，就会得到寒的症状，因寒发生的那个症状。感悟：春夏为阳，春主生，气的释出即为阳，春天，气的释出是缓慢的、柔和的，如果春不生，则夏不长，气依然隐于内，则为阴气；然天地万物之气皆释放于外，是为阳气，天地之间皆为阳而我独为阴，故生寒变。无心：王冰注：逆，谓反行秋令也。肝象木，王于春，故行秋令，则肝气伤，夏火王而木废，故病生于夏。然四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。独立守神：《礼记》天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。按后天八卦，东北方位为艮，生门，东南方位为巽，牡门。这个天地仁气是不是这个解释，还是其它解释？无心：《礼记》原文：四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。而坐僎于东北，以辅主人也。“四面之坐，象四时也。”这句说的是一个回归年。“天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。”这里的方位指的是北斗斗柄的指向，东北、东南、西南、西北分别对应立春、立夏、立秋、立冬，所以指的是时间而不是空间。“而坐介于西南以辅宾”介：为宾带来的随从或者副手。宾坐西北，介坐西南，为逆时针。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。而坐僎于东北，以辅主人也。僎：辅主人者。主人坐在东南，僎坐在东北，为逆时针。无心：“春三月，此谓发陈。”王冰注：春阳上升，气潜发散，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。陈有陈旧，也有显示、呈现之意。“生育庶物”则即有“陈旧”也有“新出”，所以如果仅仅解为陈旧之意，就会表述得不够全面。根据王冰注中的整句含义来看，陈解为显示、呈现会更合适一些。Behou：探讨《黄帝内经·素问》之——《四气调神大论》1）夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。2）夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。3）逆之则伤心，秋爲痎疟，奉收者少，冬至重病。夏三月 立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑六个节气。蕃秀 蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。天地气交 天地之气；交，交胫也。从大，象交形。（①交，易也。——《小尔雅》②万物之始，阴阳交代。——《尔雅·释山》）无厌于日 厌，苦也。无日长生苦。使华英成秀 华英，神气也。秀，有旺盛意。（木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。——《尔雅》）使气得泄 夏之阳气，浮长于外，阳气舒缓往外发散、疏畅。若所爱在外爱，行儿。外，内者为阴，外者为阳。夏气之应 顺应夏气。养长之道，滋养生长的方法。逆之则伤心，伤心气。痎疟，痎（音皆），痎痩之疟也（王冰注），疟疾的总称。夏季的三个月，谓茂盛华美，天地之气相交，万物旺盛繁茂、秀美结实。人应晚睡早起，不为日长苦厌，应使情志保持愉快不轻易发怒，使精神气色焕发光彩，使阳气舒缓自然得到宣散，顺应夏气运行于外。这是适应夏气的，保持滋养生长的原则。如果违反了则导致伤了心气，提供给秋气就欠收、不足，从而导致秋季容易发生疟疾，冬天会再导致疾病发生。1）蕃秀，指出夏季的自然特点。天地气交，天地之气，从天文上锚定天地，且指出“气”的关键。从而再后言“万物”。春、夏皆言万物。说明，事物的发生、成长的自然规律。2）由天地万物，近而言人，指出在夏季，人的养长之道所表现和要遵循的行事原则。3）以反面的语句，警示会造成的后果是对心气的损耗，从而指出顺应夏气的重要性。强调养长之道的实用和有效。独立守神：秀，上禾下乃。孕，上乃下子。秀的意思应该就像人怀孕一样，有了籽粒在里面。有了籽粒的禾，显得华美。本真：@佛山―独立守神 ”乃”，是有母体的含义吗？独立守神：@本真 女 + 乃= 奶另外，秀才，肚里怀有才学。秦天：原文：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。译文：秋季的三个月，谓之容平，自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若为违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给肾藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。感悟：人类一定要顺天而为！中威：原文：冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。倪师解：冬三月，我们的养生之道呢，叫闭藏。这个如何去闭藏呢？按照《黄帝内经》的，冬天的时候，外面是冰天雪地，这个书在大陆上北方写的，所以你在台湾，你说不对啊，这样不对，不要在这个地方去计较它。冬天的时候，我们要早睡晚起，睡觉的时间要比它多，因为收藏，把自己藏起来，入夜了以后要早点去睡，早上呢，太阳亮起来的时候再去起床。那你的逸致，情志方面呢，尽量收敛，如果有失意就不要尽量收敛起来，无欲无求。我们随时要保持身体上的温度，这个时候，不适合出大汗，所以很多人呢，说冬天啊，我去跑步啊，什么样的，冬天跑步出汗，这都不是养生之道，那还有人呢，冬天跳到这个冰水里面，冰河里面去？冰河打个洞，跳下去游泳？很多人哈尔滨，长春都那样，那种好不好？不是好啊，因为你跳下去以后，中医认为说寒极生热，如果说，到极限的时候，会产生热，正常人可以，现在我想说正常人不可以，冬天的时候我们尽量不要出汗，因为你如果跳到冰水里面出来会生大热，会冒大汗的。但是，真正有心脏病的人啊，反而适合去洗冷水，中医认为说，心呢，喜冷，喜寒。为什么？这个冬天寒冷的是水，水能够克火，当你遇强水的时候，遇强寒水的时候，这个叫做“母能令子虚”，木头，就很多的木头进入火，那个心脏会加强起来，所以我们治疗心脏病，心脏肥大的时候，洗冷水澡，早上洗了之后，中午胃口就大开，要吃东西了。为什么？就是因为寒。所以，如果说，有一个人，我洗冷水澡太痛苦了，这个冬天洗冷水澡不是这个折磨嘛，对不对？用冷水去冲脚就可以了，因为脚呢，是离心脏最远的地方。那我们用寒水，冷水，你不要用那种冰水，真的去，一般的水龙头打开就冷水去冲你的脚，那寒极能够生热，刚开始冲一两分钟的时候很冰，刚开始几秒钟最冰的，越冲是越热，你还是同样的冷水，温度没有变，你冲冲冲不冷了，然后脚开始热起来，心脏阳就会回头，这个是我们治疗心脏病的时候，平常要注意的事情，我们可以利用这种养藏之道。所以这种，中医的所谓的养生之道，同时呢，也是可以拿来治病的，同时可以保养身体的。所以你如果一年四季脚都是冰冷的，你可以，你不愿意吃中药，你就用冷水去冲冲脚，一冲冲到，大概一分钟你就开始热了，同样是冰的，你手去摸水，你以为是热水跑来，不是，你一摸，水还是冰的，可是你脚就热起来了，寒极会生热。所以冬天的时候，尽量不让他出汗，所以冬天运动、跑步流汗不是很好。那如果反逆，冬天不流汗，你流汗了，反而会伤到肾脏，肾脏伤到的话，就会肌肉萎缩，就会有这个，精神不振的现象，绝对是精神不振。无心：徐文兵、倪海夏、彭子益应该是我们大多数人都会经历的阶段，首先得肯定他们的治学精神，其次是临床效果，最后要说的是理论。他们的理论基础就象近现代很多研究中医基础理论的人一样，普遍存在着一个最大的问题，就是总在不知不觉中带入现代西式的思维方式，即便使用的语言再通俗易懂，其实质也是不会改变的。比如说彭子益的圆运动曾经阻碍我正确理解阴阳之气的运动规律，看不懂天球。徐文兵在气味方面的影响使我在很长一段时间内都想不通五色五味的正确分类。究其根源还是思维方式的问题。以上仅举两例，其实在这个过程中真正受影响的还是旧有思维方式的延续。本真：走过弯路并不可怕，认识到曾经经历的挫折，是能够尽快走向成功的宝贵财富!遥山：@沈阳-无心 希望能详细讲讲圆运动方面的缺陷。无心：最大的缺陷就是不懂古天文，这个古天文是指汉以前的天文学，我们称为原始天文学，其核心是气，而这个“气”的概念与现代人理解的气的概念截然不同。本真：徐文兵、倪海夏、彭子益，包括很多知名的中医“国师”，尽管他们的治学精神很不错，临床效果也可以，但是，他们的理论基础，即中医基础理论的掌握，却没有能够超出近现代很多研究中医基础理论的误区，所以，这些人的着述，普遍存在着一个最大的问题，就是总在不知不觉中带入现代西式的思维方式，即便使用的语言再通俗易懂，其中医被西化的实质是不会改变的。比如说彭子益的圆运动，没有“气”科学理论做根基，没有原始天文学的天地框架为实体，故不能让读者了解阴阳之气的本体是什么，所以对阴阳之气运动规律的理解，就只能是空中楼阁!
本真：
@上海-遥山希望能详细讲讲圆运动方面的缺陷
——其缺陷在于这个”圆”没有本体!
笔者曾经认识一位在银行卡做会计工作的朋友，他是大跃进的时候考入金融专科学校的。考试之前他是从小学二年级直接升入小学五年级（以前学校所设立的”高小”）的。他曾经给我讲过一个笑话儿，就是他本人出的笑话。因为他二年级还没有学到乘法，所以在考高小的时候对乘法的乘号儿感到很奇怪，心里想，是不是这个“+”号儿印错啦，因为乘是加号儿旋转45度。后来才知道，是因为自己的基础没有学好。
学任何知识都是这样，基础不牢是会出笑话的。
独立守神：
气不是有两个吗，炁和气。
先天元气那个“炁”来自自然，后天那个“气”是植物通过光合作用吸取的自然之精华，这两个气是不是同源而异途？
古天文学所说的气是不是同一回事？
无心：
《气，一个相当古老的话题》
秦天：
莫说“徐、倪、彭”三人，即是当今权威学术机构（中国中医研究院、中国中医药大学）的专家学者未必懂得“古天文历法”或者说“原始天文历法”。
但是，若不是在“原始天文历法”背景下去研究、探讨古中医，那么，所搞出的学术理论都将是“无源之水”、“无本之木”！既使临床有效果也是偶然！长此以往必然等同“盲人摸象”！
独立守神：
@沈阳-无心 谢谢！
读过，有豁然而释感觉。天地之气一也，在天而天气，在地而地气。
不知如此理解有否不妥。
在下曾读过徐文兵先生之《字里藏医》，其中有说道这两个气字。
但引发新的问题，即，古人造字，字有其意。
既然造了不同的气字，必然有其道理。
无心：
上升之气为阳，下降之气为阴。
由于运动方式不同，而分为阴阳二气。
地气上升为天气，天气下降为地气，其气一也。
徐文兵讲的两个气，一个是天地之气，另一个类似于人身之气，说的是天人相应，但其实他都没有弄懂。
独立守神：
明白了，谢谢！
徐先生刻意分别了先天之气和后天之气。
执守正道：
“气”和“炁”是两个定义。
自先秦以来的哲人是这样解释气的，气是构成世界的最基本物质，包含腐蚀、风化、风力、磁力等等多项内涵。
“炁”是指大气团。
先天之“炁”，后天之“气”，都是后来人，随意瞎说的。
若朴：
请教各位老师现在科学家所说的暗物质、暗能量是否也是气的范畴。
本真：
@佛山―独立守神
先天元气那这个“炁”是混沌气团!
后天这个“气”不是指植物通过光合作用，吸取的自然之精华。尤其是“光合作用”这个词，不属于中华文明的母语所命名。它来自西方天文学“太阳中心论”。
这两个气各自有各自的特定内涵!
后天之气，是指轻清的天气，与浑浊的物体凝聚成地，天地分离开来之后的“气”。
@广州——若朴请教各位老师现在科学家所说的暗物质、暗能量是否也是气的范畴。
——这是不可混同的两个学科体系之中的两个不同的概念!
若朴：
我觉得是，庄子说天下通一气耳。
无心：
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。。。。。。故曰：通天下一气耳。”这句话出自《庄子·知北游》，说的是人和万物的生存都是由气在维系，如果失去了气的维系，人和万物的形质也就不会再存在了。
易水：
先天的那个炁从无中来，后天那个气是米熟后出现的。
本真：
@山东―易水
“无”，不是“没有”不是“空无”，是“没有极限的宇宙”!
李建勇：
先天后天，是不是气变化的一个分界线。
本真：
先天后天，是“炁”由先于天地而生，到化生成“天（清轻的天气）地（有形状有质地）”的一个分界线！
Behou：探讨《黄帝内经》之——《四气调神大论》天气，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。天气 ，用清凈光明，概括其内涵。藏德不止 藏，匿也。德，升也。德，指能够保持万物阳气自身的运行规律生生不息。不下，犹言不去。天明。明，照也。有彰显之意。空窍，孔穷，自然的山川。阳气者，天气。冒明，不明，遮蔽阳光。云雾不精，则上应白露不下 精，日光清明。白露，雨露。交通不表。表，外也，扬也。“王冰：表，谓表陈其状也。”万物命故不施。施（音易），延也。延及。名木多死。名，犹大也。名木，高大树木。恶气不发。有的版本“恶气发”。菀槀不荣。菀，茂木也。槀，禾桿也。泛指禾苗。数至。数，屡次。天地四时不相保。保，保持，持守。未央绝灭。未央，未到一半。天气，是清凈光明的，天的德行潜藏不漏，运行不息，因此能够保持它内蕴的德行而不会下写。如果天的德行不藏而刻意彰显，会导致日月昏暗，邪气侵害山川，阳气闭塞不通，地气遮蔽阳光，云雾日光不清明，相应的雨露也就不能下降。天地之气也会出于不能交汇的状态，万物的生命就不能延及生息，不能延及，大自然的高大树木也会死亡。恶劣的气候变化，风雨异常，雨露不降，草木也就不能滋润生长茂盛。贼气邪风不断侵袭，暴雨频频发作，天地四时变化不能保持正常秩序，违背自然的规律，使得万物的生命未及一半就灭亡了。所以只有懂得养生之道的人，才能适应遵循自然的变化而注重养生，因此身体没有大病，也由于不违背大自然的发展规律，所以万物和圣人都能保持生气不会衰竭。本段论述由天气从而回到人的养生之道。指出天气的异常会导致大自然的异常，甚至出现灭绝，从而强调，人的养生之道如果违背大自然的规律，也会发生类似的情况，就是：未央灭绝。从而再次强调了养生的重要意义。独立守神：天是属阳性的，他应该有他的样子，它应该运行不止。地呢，属静的，主不动的，应该封藏得得体。天地配合好了，才会保持我们现在星球这种固有的状态。否则呢，这个天地就会不存在了。“明”，是从日月出来的。如果太阳不照了，或者是月亮也变得阴暗了，那么就会出现……所有不正常的这种状态就会来了。天明是一种什么状态呢？就是天体运行的常态。当日月不明的时候，邪害空窍，或者我们叫邪害孔窍。就说当没有阳光，足够的光照，照耀温暖我们的时候，......本真：@佛山―独立守神 天的属阳是指“天气”属阳，天气的样子，也确实是运行不止。地的属静，是相对于天气永恒运动而言!因为古人早就知道“地恒动不止”，古人所讲的地“属阴”，是指“地气属阴”，故封藏得得体的是“地气”。天地之气是不停歇的上升与下降着的，也可以称为“呼吸”。惟其如此，才能保持我们现在星球这种固有的状态。否则呢，这个天地就会不存在了。“明”，是取日月“合明”的本体状态之象，而造出来的“字”。如果太阳不照了，自然是月亮也不发光了。天明是一种什么状态呢？应该就是天体运行常态下，天地之气的正常运行状态。当日月不明（月圆月缺与日食月食）的时候，人与动物就会被邪害空窍，比如蚌蛤在月圆的时候，就肥硕；月缺的时候，就干瘪。人体也一样，月圆的时候，就气血充盈；月缺的时候就气血亏虚。秦天：原文：唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。译文：只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不背离自然万物得发展规律，而生机不会竭绝。违逆了春生之气，少阳就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，太阳就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。违逆了东藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泻等疾病。感悟：顺者昌，逆者亡。中威：每周一三五内经探讨原文：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。原文：夫四时阴阳者，万物之根本也，王冰注：时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物，故万物之根，悉归于此。原文：所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，王冰注：阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴。滋苗者，爻固其根；伐下者，必枯其上。故以斯调节，从顺其根。二气常存，盖由根固，百刻晓暮，食亦宜然。原文：故与万物沉浮于生长之门。王冰注：圣人所以身无奇病，生气不竭者，以顺其根也。原文：逆其根，则伐其本，坏其真矣。王冰注：是则失四时阴阳之道也。原文：故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。王冰注：谓得养生之道。苛者，重也。原文：道者，圣人行之，愚者佩之。王冰注：圣人心合于道，故勤而行之。愚者性守于迷，故佩服而已。《老子》曰：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之，同于德者，德亦得之，同于失者，失亦得之，愚者未同于道德，则可谓失道者也。个人体悟：春夏之季，气释出，井水凉，万物生机盎然，人体则外热内寒，故夏季养生宜多食姜；秋冬之季，气隐入，井水温，万物萧条，人体则外寒内热，故冬季养生宜多食萝卜。此皆常人应四时之法也。“五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微，不能胜冷……十一月之时，阳气在里，胃中烦热，以阴气内弱，不能胜热。”——《伤寒论•辨脉法第一》Behou：探讨《黄帝内经》之——《四气调神大论》从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，鬭而铸锥，不亦晚乎。从阴阳则生。从，顺。内格，内外、阴阳格拒不通。鬭而铸锥。鬭，战乱。锥，指兵器。顺应四季的阴阳变化规律就能生存，违背它就会死亡。顺应四季阴阳变化规律就能正常，违背它就会紊乱。如背道而行，就会使机体与四季阴阳变化规律相格拒导致病变。因此，圣人不是等病了再去治疗，而是在未得病时就开始预防各种可能导致病变的因素。不等事物反生紊乱就开始预防紊乱的因素，说的就是这些道理。如果病已经发生再去用药治疗，乱子已经形成再去治理，就好像口渴了才想到要挖井取水、战乱反生了再去打造兵器一样，不是太晚了吗？本篇重点论述不治已病治未病的思想。即：未病先防、早期治理、既病防变。明确了防胜于治的医学思想。总体上是延续了“法于阴阳，和于术数”的宗旨。本真：@广东-behou 不治已病治未病，需要了解如何“法于阴阳”，了解术数原理!文字整理 behou 文章编辑 无心
