体楷书主要包括了他的小楷、中楷、大楷，而其大楷书碑最为典型，当时刻工视如刻帖，所以刀刻味并不强，而俨然以一种既风姿流动又沉稳遒劲的楷书彪炳史册，一般所谓“赵体”便指这种大楷书法。
赵孟兆页（fu）《三门记》全称为《玄妙观重修三门记》，赵体大楷书代表作，原迹现存于日本东京国立博物馆。玄妙观在古城苏州，为著名道教寺庙，创建于西晋咸宁二年(276)。晋明帝司马绍梦见三清道祖驾云到了苏州，于是下旨重修道院，并改名为上真道院。唐代皇帝自称老子后裔，尊之为太上玄元皇帝，并敕令两京及诸州均建立玄元皇帝庙。此后屡遭兴废。到元成宗元贞元年(1295)，改为玄妙观，玄、元相通，也称元妙观。此名取自老子《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”一语。《玄妙观重修三门记》为元代牟山献撰文、大德六年(1302)赵孟兆页（fu）书并篆额。纸本，纵35．8厘米，横283．8厘米。刻碑原在正山门内，“文革”时失落。1990年，苏州碑刻博物馆受市道教协会委托，仿刻成碑，现存正山门内。赵孟兆页（fu）的楷书不仅继承了唐楷严谨的法度，而且吸取了晋楷潇散的气韵，在强调用笔中不为守法而受束缚，这是赵楷的高明之处，其实践的结果是成功的。
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从《三门记》一帖观之，个中既见颜、柳的精严法度，又见右军、北海、钟繇诸家之潇洒飘逸，更有其个人才情的完美展现。赵孟兆页（fu）还善于写精美的小篆，取法李斯与李阳冰，其面貌可从《玄妙观重修三门记》篆额上看到。他还以小篆写入印章，钤于书画，世称元朱文。后来这种印章风靡元明，堪称一大贡献。杨载在《赵公行状》中云：“篆则法《石鼓》、《诅楚》，隶则法梁鹄、锺繇。赵松雪书法整体书风遒媚、秀逸，但不同阶段亦有着不同的变化。被后人称为“赵体”的行楷书作，足以证明他的个性与变化所在，绝非因循守旧者可比。其书风形成的最鲜明特征，既是他在追求古法中不论学哪一家，都是以“中和”态度学之、变之。
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赵氏提出“书法以用笔为上，结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。”(《式古堂书画汇考》定武兰亭赵子昂十三跋孤独本)的书法审美观，元以后成为书法史上的著名论断。他抓住了文人书法嬗变中“笔法”这一实质问题，终身不弃。其书法既深入传统内核，又因时而变，文质相生，故能形“丽”而不失内涵。后世学赵而不通古法，所以只存其漂亮外壳，而无内质，俗媚之病又怎么能归于赵氏？赵体书法，后人亦公允地指出其缺点，集中在“熟”上。“熟”本是学习书法的必然目标，赵孟兆页（fu）作书，据史载能日写万字而神气不衰，可谓精熟之极，驾驭笔法和结字的功力亦无懈可击，但在这种大而快速的书写中，必然缺少变化和生趣。
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所以我们可以看出赵孟兆页（fu）的大楷作品，也独具特色，其初从锺繇、智永得法，以真行相通之晋人笔法，绝去颜、柳顿挫之笔，故一改中唐以后书碑楷法之特征，但结体又具备了唐法，这在当时是很有新意的。中年后又揉入李北海用笔之法，增加了飞动之势和峭拔之力，以其鲜明的个性和严谨的作派卓然立于书法之林，尤其屹立于楷书史林，后世将其楷书与前人并称为“欧、颜、柳、赵”，成为“楷书四大家”之一。
