体楷书主要包括了他的小楷、中楷、大楷,而其大楷书碑最为典型,当时刻工视如刻帖,所以刀刻味并不强,而俨然以一种既风姿流动又沉稳遒劲的楷书彪炳史册,一般所谓“赵体”便指这种大楷书法。
赵孟兆页(fu)《三门记》全称为《玄妙观重修三门记》,赵体大楷书代表作,原迹现存于日本东京国立博物馆。玄妙观在古城苏州,为著名道教寺庙,创建于西晋咸宁二年(276)。晋明帝司马绍梦见三清道祖驾云到了苏州,于是下旨重修道院,并改名为上真道院。唐代皇帝自称老子后裔,尊之为太上玄元皇帝,并敕令两京及诸州均建立玄元皇帝庙。此后屡遭兴废。到元成宗元贞元年(1295),改为玄妙观,玄、元相通,也称元妙观。此名取自老子《道德经》中“玄之又玄,众妙之门”一语。《玄妙观重修三门记》为元代牟山献撰文、大德六年(1302)赵孟兆页(fu)书并篆额。纸本,纵35.8厘米,横283.8厘米。刻碑原在正山门内,“文革”时失落。1990年,苏州碑刻博物馆受市道教协会委托,仿刻成碑,现存正山门内。赵孟兆页(fu)的楷书不仅继承了唐楷严谨的法度,而且吸取了晋楷潇散的气韵,在强调用笔中不为守法而受束缚,这是赵楷的高明之处,其实践的结果是成功的。
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从《三门记》一帖观之,个中既见颜、柳的精严法度,又见右军、北海、钟繇诸家之潇洒飘逸,更有其个人才情的完美展现。赵孟兆页(fu)还善于写精美的小篆,取法李斯与李阳冰,其面貌可从《玄妙观重修三门记》篆额上看到。他还以小篆写入印章,钤于书画,世称元朱文。后来这种印章风靡元明,堪称一大贡献。杨载在《赵公行状》中云:“篆则法《石鼓》、《诅楚》,隶则法梁鹄、锺繇。赵松雪书法整体书风遒媚、秀逸,但不同阶段亦有着不同的变化。被后人称为“赵体”的行楷书作,足以证明他的个性与变化所在,绝非因循守旧者可比。其书风形成的最鲜明特征,既是他在追求古法中不论学哪一家,都是以“中和”态度学之、变之。
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赵氏提出“书法以用笔为上,结字亦须用工。盖结字因时相传,用笔千古不易。”(《式古堂书画汇考》定武兰亭赵子昂十三跋孤独本)的书法审美观,元以后成为书法史上的著名论断。他抓住了文人书法嬗变中“笔法”这一实质问题,终身不弃。其书法既深入传统内核,又因时而变,文质相生,故能形“丽”而不失内涵。后世学赵而不通古法,所以只存其漂亮外壳,而无内质,俗媚之病又怎么能归于赵氏?赵体书法,后人亦公允地指出其缺点,集中在“熟”上。“熟”本是学习书法的必然目标,赵孟兆页(fu)作书,据史载能日写万字而神气不衰,可谓精熟之极,驾驭笔法和结字的功力亦无懈可击,但在这种大而快速的书写中,必然缺少变化和生趣。
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所以我们可以看出赵孟兆页(fu)的大楷作品,也独具特色,其初从锺繇、智永得法,以真行相通之晋人笔法,绝去颜、柳顿挫之笔,故一改中唐以后书碑楷法之特征,但结体又具备了唐法,这在当时是很有新意的。中年后又揉入李北海用笔之法,增加了飞动之势和峭拔之力,以其鲜明的个性和严谨的作派卓然立于书法之林,尤其屹立于楷书史林,后世将其楷书与前人并称为“欧、颜、柳、赵”,成为“楷书四大家”之一。