1.凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。
（1）现存不等于现实。现存是指当下存在的一切事物。现实是指合乎规律的、具有必然性的事物。
（2）现实的东西也永远不会都是现实的
（3）现实的东西都会走向灭亡。
2.在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。
第一，一切事物都是不断发展变化的，其总趋势是前进的上升的运动。——和形而上学划清了界限。
第二，主观辩证法是客观辩证法的反映。主观辩证法是指思维的辩证法，是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。——和唯心主义划清了界限。
第三，在事物的发展过程中，运动是绝对的，静止是相对的。——和相对主义划清了界限。
3.革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。
（1） 黑格尔的辩证法认为自然、社会、思维的发展是普遍的；而他的体系却把发展限制在精神范围内，发展不过是“绝对精神”发展、变化的外部表象而已。
（2） 黑格尔的辩证法承认发展的永恒性，认为发展是无止境的；而他的体系却宣布发展有个终点，哲学发展到他这里达到了“绝对真理”，实现了“绝对精神”的自我认识。
（3） 黑格尔的辩证法承认矛盾是事物发展的源泉和动力；而他的体系却认为，矛盾斗争只存在于具体的“有限之物”中，而在“绝对精神”中，一切矛盾都要调和起来。
4.全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
哲学基本问题的历史演进
古代：灵魂与肉体
中世纪：唯名论与唯实论
近代：神与人
思维和存在何者为世界的本原？谁是第一性，谁是第二性？谁决定谁？
意义：划分唯物主义和唯心主义的标准。认为存在世界的本原，存在第一性，思维第二性，存在决定思维就是唯物主义；反之，则是唯心主义。
5.当然，就物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。
思维和存在是否具有同一性。即思维能否认识存在？
意义：划分可知论和不可知论的标准。认为思维和存在具有同一性就是可知论；反之，则是不可知论。
6.物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。
第一，费尔巴哈揭露了黑格尔哲学的神学性质。
第二，费尔巴哈把批判黑格尔的唯心主义同批判宗教结合起来。
第三，费尔巴哈在批判灵魂不死的宗教观念中，唯物地解释了
意识现象。
7.人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。
费尔巴哈认为人类社会发展史就是一部宗教变迁史。
费尔巴哈把人类社会发展的历史看成是宗教变迁史是错误的。
第一， 并不是所有的历史事变都一定伴随宗教的变迁。
第二， 历史变迁的决定因素是物质资料的生产方式。
第三， 不是宗教变迁决定历史发展，而是历史的发展决定宗教的变迁。
