经典哲学著作，《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
1.简述黑格尔哲学的“合理内核”。
“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”
（1）“现实性在其展开过程中表现为必然性。”现存不等于现实。现存是指当下存在的一切事物。现实是“指合乎规律的、具有必然性的事物。”
（2）“凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的 ”
现实的东西也不会永远都是现实的。
（3）“凡是现存的，都一定要灭亡。”现实的东西都将走向灭亡
2.恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中是如何阐述辩证发展观的？
“在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过
程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。”
第一，一切事物都是不断发展变化的，其总趋势是前进的上升的运动。——和形而上学划清了界限。
第二，主观辩证法是客观辩证法的反映。主观辩证法是指思维的辩证法，是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。——和唯心主义划清了界限。
第三，在事物的发展过程中，运动是绝对的，静止是相对的。——和相对主义划清了界限。
3.哲学基本问题的内容及其意义是什么？
（1）思维和存在何者为世界的本原？谁是第一性，谁是第二性？谁决定谁？
意义：划分唯物主义和唯心主义的标准。认为存在世界的本原，存在第一性，思维第二性，存在决定思维就是唯物主义；反之，则是唯心主义。
（2）思维和存在是否具有同一性。即思维能否认识存在
意义：划分可知论和不可知论的标准。认为思维和存在具有同一性就是可知论；反之，则是不可知论。
4.恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中是如何分析费尔巴哈的宗教哲学的？
（一）揭露和批判费尔巴哈宗教哲学中的唯心主义观点
1.费尔巴哈宗教哲学中的唯心主义观点
（1）费尔巴哈认为人类社会发展史就是一部宗教变迁史。
（2）费尔巴哈把宗教和人的感情混为一谈，进而把宗教看成是人类社会的永恒的现象。
2.恩格斯对费尔巴哈宗教哲学的批判
（1）费尔巴哈把人的感情关系和宗教混为一谈不符合历史事实。
第一，从人的感情关系的产生来看，人们之间的感情关系是随着人类社会产生、发展变化而变化的。而宗教是社会历史发展到一定阶段的产物，是一个历史现象。
第二，从性爱的发展来看，自中世纪以来，性爱关系已经获得了人们很大的重视，然而，这个时期的宗教却每况愈下。
第三，从宗教对性爱的作用来看，宗教并没有吧性爱提高的信仰的首位，相反，宗教大多数是鄙视性爱，主张禁欲戒色的。
（2）费尔巴哈把人类社会发展的历史看成是宗教变迁史是错误的。
第一，并不是所有的历史事变都一定伴随宗教的变迁。
第二，历史变迁的决定因素是物质资料的生产方式。
第三，不是宗教变迁决定历史发展，而是历史的发展决定宗教的变迁。
5.恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中是如何分析费尔巴哈的伦理哲学的？
（1）费尔巴哈伦理哲学中的唯心主义观点
费尔巴哈的伦理学是以抽象的人作为出发点的。
在善恶观上，费尔巴哈只强调善的作用，将善和恶绝对地对立起来。
费尔巴哈的道德基础和基本准则
（2）恩格斯对费尔巴哈伦理哲学的批判
第一，费尔巴哈的宗教观在现实生活中是根本无法实现的。
第二，费尔巴哈道德的基本原则是为资产阶级服务的。
（3）恩格斯阐述了马克思主义的道德观
第一，任何道德都是具体的历史的，没有什么超历史的、抽象的、永恒的道德原则。
第二，道德是社会经济状况的产物。在阶级社会里，道德是有阶级性的。
