第四次十日课程，心情早已经没有了初时的兴奋和期待，一切都是淡淡的。腿没有做新生时那么痛，对这颗妄想纷飞的心也没有当初那么不耐烦，对于定境和特殊的禅定体验也没有当初那么执著地去追求。该来的自然会来，就算是有过一些禅定的体验，那又如何呢？它也是无常，一样会消失。我喜欢禅修中心的生活，清净、简单、充实、宁静、幸福。每天都能感受到自己的变化——心一点点地沉淀，妄想的内容由最初的世俗生活变成了思维法，滚滚不息的心识的巨流，慢慢地一圈圈地减速。只有与实相同在时，我的心才会安宁。
以往，我在课程中会想要把禅修的体验记录下来，而这次，已经没有了这种冲动。体会，在该有时候自然会有，这一次，最深的，是关于平等心的体会，涉及到很多禅修技巧。
觉知和平等心，是内观要培养的两个能力。通过十日密集禅修，觉知全身感受的能力很容易被培养出来，而且不容易退失，作为旧生，很容易到达觉知全身感受的阶段。但是平等心就不一样了，虽然课程中一直不断地被警告对每一种感受保持平等心，不要把内观变成玩弄感受的游戏，但是避苦趋乐的习性往往一再地重复，以各种狡猾的手段骗过你，让你不知不觉中陷入感受的游戏中。
禅修技巧上最大的误区就是，潜意识里对微细感受的贪求，认为能观察到微细的感受才是觉知力提高的表现，才是进步的表现，才能比较快地到达消融的阶段。对所有的感受不能一视同仁（虽然一直被教导要如此）。这种贪求表现在当觉知到某一处粗重的感受时，总要停留几秒至微细感受出现时才移动到下一个部位，潜意识里有一个“我要微细的感受”在作祟，观到微细的感受觉得心安甚至生出我慢——看，我在进步，我拥有觉知到全身微细振动的能力，而没有经过训练的人没有。
如果某次禅修中只观察到粗重的或者模糊的感受，就会很沮丧：看，今天我退步了，这一座妄想纷飞，什么微细的感受都没有，只有模糊的感受。这种不平等的心态定义出一种“好境界”，比如密集禅修中那种高度专注力、全身上下一致的微细振动、妄想稀薄觉知清楚的状态，并且对此产生很大的执著，在回去后的日常生活中总想保持这种状态，总想努力去达成这种状态，而这种强烈的执著，恰恰是没有平等心的表现，是以贪爱和嗔恨的心态来对待身心无常生灭的现象，恰恰阻碍了在法上的进步。
观察感受是了知当下身心的实相，了知感受无常的特性，而不是为了获得觉知较微细感受的能力，不是为了培养腿痛的忍耐力。如果当脚痛到无法观察所缘的对象仅仅在对抗那个痛时，你应该改变姿势，不要走极端。坚定一小时不改变姿势禅坐的目的在于培养持续观察的能力，不在于忍痛多久。并不是越痛，表明浮现出来的不净染污越深层，不要把忍痛的能力变成滋生我慢的土壤。
修行的进步，最终是以平等心来衡量的。
当你在追求“我要安宁，我要平静”时，你对安宁的贪爱恰恰会阻碍它的到来。因为你不接受当下的身心状态，不接受当下烦乱不安的事实，不接受它会变化的事实，你觉得必须要做些什么才会改变它，事实上，你不需要做任何，只是客观地观察它，它自然会变化，安宁自然会到来。
内观要培养的是觉知力和平等心，甚至连专注力（定）也不是内观所追求的。只需要达到刹那定，就可以修内观。
一边打妄想一边观的问题。接受当下身心的实相，不需要去压抑妄想，觉得“我在修行，怎么还可以有这么多的妄想，怎么还会跑出这样的妄想”，不需要评价它，它就象背景噪音，你要做的，只是观察所缘的对象，不用理它，它自己会变化。想蕴，也是无常生灭的。也许今天有几个小时里妄想很多，有几个小时很稀薄，明天又会多一些，后天又会少一些，生生灭灭，无常，无常。
