陟彼岵兮，瞻望恒兮，天下父兮，愉快安兮！
古有朱熹先生曰：读书有三到，口到，眼到，心到
今有王德峰教授曰：读书有三类，工具，娱乐，思想
读思想之书，不在求多。岁月既积，卷帙自富
课程即笔记 文章即风光
▶ 作者：王德峰教授，复旦大学哲学学院教授，博士生导师、复旦哲学王子！
▶ 来源：王德峰教授 1月30日于复旦大学光华楼吴文政报告厅“复旦大学哲学课堂”精品哲学大型系列沙龙《读书与哲学思考》现场实录（部分节选）。本次活动由幸福读书会与复旦大学哲学课堂联合举办，一并鸣谢！
中西哲学之差异处
我再讲最后一个问题，读中国思想的书和西方思想的书区别在哪里，换句话说这就是中国哲学和西方哲学的区别在哪里？中国哲学是人生哲学，西方的哲学是知识的哲学，西方哲学不是不讨论人生问题，把人生问题的解决放在知识问题解释之后。西方哲学认为解决人生问题的前提是解决知识问题，人在这个世界上，如何获得客观可靠的知识，这种知识的前提和方法基础是什么，这就是西方哲学的主题，西方哲学认为解决了这个问题，正好顺带解决人生的问题，因为人生该怎么过，他的价值要用理性论证，那叫知识，最高的知识。
比方说老子《道德经》第一句话，道可道非常道，这句话就迎头给我们浇了一盆冷水，老子告诉我们，道不可言说，我读本科就在想，既然道不可言说，《道德经》不是自相矛盾吗？后来发现老子没有自相矛盾，道虽然不可以言说，无法正面的言说，你无法正面的说它是什么，但是你可以说道不是什么。老子不可能正面说道，就教我们什么不是道，我们每每把珍贵的真实当道看待了，要去除这一点，把你所有对道的误解拿掉之后，道自然被你领会到。
老子讲无为而无不为，这句话千万不要跟老外讲，他们听了吓一跳，什么意思。你的意思难道是说你什么事情都不做，等于做了所有的事情，这算什么话。然后我们跟他们解释了，我们说的“无为”不是指不做事，而是指不人为的做事，他们更听不懂，事情不都是人在做吗？又如何不人为，没有办法跟他们再说下去了。说到这里我们中国人全明白了，什么叫不人为，人为两个汉字合起来又是一个汉字，“伪”。
道家的出发点跟儒家的出发点一个根本点上是一致的，天人合一。中国哲学共同的特征天人合一，欧洲哲学绝不会讲天人合一，而讲改造社会改造自然，怎么天人合一呢，中国人就主张天人合一，但是又区分了儒家和道家，差别怎么会来的呢，重点的不同。儒家的重点在人，道家的重点在天。道家认为人类生活的幸福都来自天，人类生活的麻烦、苦恼都来自人自己，所以该怎么生活，做减法，减去来自人自己这方面的因素，要减的非常彻底，叫为道日损，损之又损，损人为的东西，要损之又损，拿的非常干净、彻底。天道没有写在天空上让我们看见，什么时候让我们领会到了，当你把来自人为因素统统拿掉了之后，你自然领会了天道，你的行为做法自然顺应了天道，于是叫什么无不为了。
静观与思辨
老子这种思想哪里来，绝不是推理得来，叫静观。俯仰天地，静观天人之际，这是静观不叫思考，不叫理性推论，比方说变化是世界的真相，道家认为一切均变，一切都变，这点和赫拉克利特一样，古希腊的赫拉克利特说过人不能两次踏入同一条河流。变才是世界的真相，不过西方人没把这个真相坚持下去，赫拉克利特的变的原则被拿掉了，中国人始终坚持了，中国人最早的一部充满思想的着作是《周易》，一个“易”字就是讲变化，什么是不变的呢，一切的变化说遵守的法则不变，这个法则你怎么了解到它呢，静观。
老子静观到一个根本法则，什么法则，一切变化最根本的法则是什么，反者道之动。这句话什么意思，用我们今天容易理解的话来说，就是一切事物都走向自己的反面。别忘了这一条，这一条不是推理出来的，静观而得。我们想一想这个道理，我们当然知道逻辑推理很重要，但是每一个推理都有前提，比如说按照亚里士多德的三段论，大前提、小前提、结论。天下所有的人都要死的，张三是人，所以张三一定会死的，一个三段论。推理都有前提，这个前提哪里来，这个前提完全可能是另外一个推理的结论，充当了这个推理的前提，那个推理也有自己的前提，有，它前提来自哪里，来自再前面一个推理的结论，往前追溯，我们终于追溯到这样一个推理，它的前提不是任何推理的结果，它是直接的被领会到的，可见一切逻辑推理最重要取决于什么，一个并非推理而得的真理，它是被静观到的，有了它才有后面的推理。
什么叫中国哲学，中国哲学典籍里面包含的全是可以充当推理的前提的非推理的结果，直觉到的，直观到的，伟大的静观所洞察到的，直接告诉你的，别向老子追问为什么反者道之动，这怎么好问，他回答你说我看到的，信不信由你，回来你发现是对的，这就是中国哲学，一个伟大的宝库，里面全是静观所得，没有一条是推理出来的。后面的推理是我们自己的事情，那它做前提我们推。西方哲学着作也是所有推理的前提，但这个前提不是静观而得是思辨，中国哲学静观存在，西方哲学思辨存在，然后发现范畴与范畴之间的推演的关系，从这个范畴当中推出另外一个范畴，最后完成一个体系，这叫西方哲学着作。
中国通过静观，西方通过思辨，都给出了其它一切知识的推理。所必要的前提，这就是我们进入哲学的书对我们的意义，我们想要反思人生，我们想要反思文明的根基，这些人生和文明的根基都是一系列对存在的静观，或西方人对存在的思辨，差别在哪里呢，学西方哲学着作锻炼思考，锻炼理性的思考，把我们的理性思考训练的十分彻底和周密，其效果跟学数学差不多，中国哲学是滋养心灵，这就是区别所在。头脑和心有区别，某人恋爱了，后来又失恋了，我刚才讲失恋是很大的痛苦，无法排解，终于找到一个办法，跟自己的知心朋友谈失恋的痛苦，唯一的办法就这条了，知心朋友听了他的倾诉之后，非常同情他，想劝他把这件事情放下，想想看该怎么劝，无法劝，后来知心朋友很聪明想出一句话来你要知道天涯何处无芳草，这句话完全符合理性。他的潜台词就是你如此钟爱的这个女子现在离你而去了，你很难过，我能理解，但你要知道她并不是世界上唯一的女子。失恋者想通了，因为它符合理性，头脑做出一个决定把这件事放下，他刚刚做好这个决定，心里又一阵的难受起来。李清照那首诗写的好，此情无计可消除，才下眉头却上心头，下了眉头叫头脑想通了，却上心头，心里又来了，这就是头脑和心的区分。
我们再问一个问题，头脑和心哪一个更根本，心。在头脑里活动的是概念、判断、推理，在心里活动的是生命、体验。请问我们是否能用头脑的概念判断推理，把心中的生命体验消解掉，绝不可能，于是我们这个心，才需要滋养，在滋养中获得它的力量，这就是我们读中国哲学的书，中国思想的书，中国的文化、中国的史学，带给我们的最重要的东西，最根本的东西，就是我们心。于是达到这样的境界，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。
时间的关系我只能讲到这里，谢谢大家！
