哲学王子王德峰:当读思想书 当悟人生道;当读天下书 尽思哲学意（二）

陟彼岵兮，瞻望恒兮，天下父兮，愉快安兮！

古有朱熹先生曰：读书有三到，口到，眼到，心到

今有王德峰教授曰：读书有三类，工具，娱乐，思想

读思想之书，不在求多。岁月既积，卷帙自富

课程即笔记 文章即风光

▶ 作者：王德峰教授，复旦大学哲学学院教授，博士生导师、复旦哲学王子！

▶ 来源：王德峰教授 1月30日于复旦大学光华楼吴文政报告厅“复旦大学哲学课堂”精品哲学大型系列沙龙《读书与哲学思考》现场实录（部分节选）。本次活动由幸福读书会与复旦大学哲学课堂联合举办，一并鸣谢！

痛苦是产生思考的本源

我们人人都有思想，不是说人人都能思考，但不自觉，我们对自己的思想没有拿出来思想过，比方说我们在人世间生活过一段时间之后我们会有一些思想，比如说你会发现人间万世万物都像一枚铜板一样有正面和反面，你会想到这一层，这就是你的思想，凡事有利必有弊，但是你没有知觉。也许你还会有一个基本的认识，世事无常。按照中国的思想，一切都是循环，按照西方的思想，一切变化都要指向进步，是进步思想还是有循环的思想有道理，你没有去想过。怎么会到要去想一想，痛苦，人类始终以痛苦为代价学习真理。什么情况下你会被推动，想要进入思想，而不是掌握知识和经验。生活到处有烦恼和不容易，但它不叫痛苦。倘若你恋爱了，爱的如此的深切，结果失恋了，失恋可是痛苦来了，这种失恋的痛苦你最想跟谁说，跟你所爱的人说，这个所爱的人恰恰是痛苦的根源，于是你想对这个痛苦的根源谈自己的痛苦。这就叫四个字，孤苦无告！

在孤苦无告当中，你向来相信科学，于是你要到图书馆寻找一本关于爱情的科学指南，你越过好几个书架，终于到了那个书架，心理学，你找到一本书叫爱情心理学，然后你打开一看，才明白因为这本书描写了一个人在恋爱过程当中的心理特征，心理规律，然后你想我早一点得到这本书该多好。得到这本书就知道如何骗取芳心了，当你掌握了爱情心理学的知识，你就再也没有爱的能力了，不会再有真正的，这时候学生方才醒悟过来，知道方才要到哲学课堂来听课。

我下面谈谈人与思想书之间是怎么样的关系。我刚才说真正的痛苦逼我们追问人生的根基、文明的根基时候，我们被推入了思想之门，痛苦是前提，没有痛苦也能进去的人是少数这种人叫，什么天然神明，那叫慧根很深，不需要阅历人生红尘的折腾，《红楼梦》里面塑造了一个这样的人叫惜春，一辈子没爱过，也不喜欢诗词歌赋，唯独喜欢谈禅，下下围棋之类的，惜春这样的人叫宿慧，宿就是上辈子前世，这种人是少数人，我们就不去讨论，这种人是少数人我们就不去讨论了。我们大多数人按照佛家的说法叫小根之人，根很浅，遇到大痛苦才会寻求思想。

我想起《禅宗公案》某一个和尚，当时没有悟，听说了马祖道一是一个禅宗祖师，马祖道一是从怀让禅师那里传承下来，他名声已经大了，于是这个和尚就到马祖道一的寺庙里面寻找，马祖道一问他第一句话，你来这是干什么，和尚说我来求佛法，马祖道一说，我这里什么东西都没有，没东西给你，你放着你自家宝藏不顾，抛家散走干吗？你本有宝藏，你去把它扔掉了，到处寻寻觅觅，抛家散走干吗，那个和尚非常惊讶。他说什么是我自家宝藏，马祖道一回答一句话，你现在问我的就是你的自家宝藏。因为这一句话那个和尚大悟。

为什么自家宝藏，马祖道一这一句话就可以让那个和尚悟了，想一想这个公案，道理在哪里，我们问这个和尚到马祖道一那里求什么，不是求钱财，也不是求权力，也不是求名声，他求的是佛法，他求佛法本人倘若没有佛性他会求佛法吗？我们求钱财是肯定，因为私有制的时代没过去，我们得活下来，没钱就活不下来，也是出于我们的本性，我们有一个自我想要被人家知道，那叫名声，我们也求，我们也是我们本性的一种方面。现在这个和尚来求佛法，倘若他没有佛性会想到求佛法吗，所以他这句回答是那么妙。我们改革开放三十多年我们求过这个求过那个，现在终于发现本有的东西了，唯有我们都有佛性才能面对这个世界，面对当下的社会，当下的政治文明。在一点上我们要建立我们的自性，慧能的禅宗主要的就是自性。

于是我就想我们复旦今天会有哲学课堂、我们社会上会有各种读书会，读书会里面肯定也会读一点经济学、金融学、人工智能，如果人工智能可以让人不死，没完没了的活下去，哲学就结束了。苏格拉底说哲学就是练习死亡，哲学首先让我直面虚无。这样我们就做了思想的书，思想的书不仅是哲学，也包括宗教典籍，比方说《圣经》比如说《金刚经》思想的书不仅仅是哲学的典籍，还包括伟大的史学作品比如说司马迁的《史记》，还有伟大的文学作品，比如说托尔斯泰的《安娜·卡列妮娜》。

启明而去蔽

我们谈这一类思想的书和我们之间的关系，思想的书并不是从外部把思想灌输给我们，只是启发我们本有的东西，我们本有的东西按照国家的语言叫佛性，或者叫做自性，按照儒家的语言叫明德。我们知道《大学》第一句话：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。这叫三纲领，第一条纲领就叫明明德，为什么有两个名字，第一个明字是动词，后面明德是名词。我们本有明德，但被遮蔽了，把遮蔽的再度呈现叫“明”，明明德，如果明明德，当然要冥想。《大学》指给我们的一条路—亲民，体察人民生活，不是说你将来要做官、做政治家才需要体察人民生活，每一个人都应当体察人民生活，我们的年轻一代在他们成长过程中要早早的把他们领入到这一境界中去，叫亲民，亲民是明明德的途径，目标是至善。止于至善是最高境界。

王阳明讲的最好，什么叫至善，此心纯乎天理之间，我们的心里面没有任何东西，只有天理为标准。天理又不是理论，中国人讲的天理是生命情感的真相，所以我们的心全部都是生命情感的真相，然后你以此去行为、去生活、去实践。思想的书不把知识从外部灌输到头脑里面，是启发我们本有的东西，就是去蔽。我们跟思想书的关系第一层是去蔽，你有遮蔽才需要思想的书，帮助我们去蔽。

禅宗的第一条概念就是破文字执，打破对文字概念的执着，但是很有意思，一个主张破文字执的禅宗，却留下的文字最多，看来自相矛盾了。慧能的回答是，佛经本无过错，但是你读佛经的人被佛经转了，你是被经转，而不是去转经，那你错了。比如说有一个和尚叫法达他来请教慧能了，第一件事情要拜，拜的时候法达头没有碰地板，慧能一言看到此人心中有所负，有点什么本事，所以不愿意把头碰到地板，慧能直截了当，你平时做什么功课，居然让你拜的时候头不碰地，你干脆别拜。法达回答说颂《法华经》三千遍，本事蛮大的，慧能就问了，读三前遍、读一万遍如果懂道理，跟读一遍是一样的，佛理都不懂。法达说佛理是佛家的境界，我们这种凡人如何可能懂。后来慧能很明确的说，你是被法华转了，你应该去转法华，经文为我们所用，真正的佛也不需要经文，佛说的道理是讲给我们还没有见性的人，还没有自见本性的人，帮助我们的，而你读了许多《法华经》不想自见本性你干吗读它，你被《法华经》的文字转起来了。

这一层意思就是什么呢，我们读思想的书就是去蔽，让我们本有的东西呈现出来，本有的东西经常会遮蔽，我举一个例子，刚刚过去发生很大的事情叫股灾，从1992年中国搞股票到现在我股票知识一点都不知道，但是这两天我了解了，周围的人一直跟我讲股票。他们说改革开放三十年这是最后一次财富重新分配的机会，你要抓住他，我说我没钱，总归有一点积蓄吧，20万，他说拿过来我帮你炒，我跟他说你别以为这是你的责任，我这个钱进去是亏掉、还是发财了，全在我八字，跟你无关。这话要说在前面，人家是我好朋友，不能让人家担起我的责任。然后过了一段时间，他非常兴奋的告诉我，我的股票市值涨到近100万，我说马上拿出来，我要还房贷，差不多够了。他说你怎么好把母鸡杀掉，后面还有机会，我让它再大一点，他说现在银行可以贷款给你了，我开始知道一点金融学基本概念了，我说什么叫杠杆，在我看来无外乎是四个字：“借钱赌博”，于是他跟我讲迂腐啊。后来因为他好意我就不拿出来了，最终后面的结果大家一定知道是什么，后来再看看八字本该如此。

当他带着沮丧的面容跟我见面的时候，他想跟我说抱歉，我说没有，只不过我当时讲的理念你不接受，借钱赌博，今天金融学教我们所有知识、手段都是心外之理，我们读过一点《传习录》了，王阳明说心外无物,心外无事,心外无理。别跟着今天这种文明走，这种文明包括金融文明，多少知识手段，你可以用，但前提是什么，以心中之理来用，心即理，心外没有理。天理就是人心，人心就是天理，我们本都具备各位，偏偏忘了，为什么？这个时代最容易让我们忘。我说借钱赌博各位同意吗？要付代价吧。

读思想的书没有什么奇怪的，把遮蔽的东西重新呈现出来，我们本有的。思想的书是启发我们，帮我们去蔽，前提是我们要有人生阅历，我在复旦大学跟学生讲哲学和跟有社会阅历的人讲哲学的感受是不一样的。因为我们阅历人世，所以不自觉当中积累其自己的生命感受了，但是我们还从来没机会读自己的生命感受，当我们阅读伟大的人文经典的时候我们获得阅读我们自己生命感受的机会。

未完待续