既然已经确定了《黄帝内经》以斗纲建月，以斗纲定24节气，以斗纲定二十八星宿，也就相当于可以确定五运六气的起始时间了，那么为什么还要提出十二辰次的这种说法呢？看一下这个图，我们再详细的进行解释。
上图中子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二月，是根据北斗七星所指的位置确定的起止时间，也就是基本模型还是斗纲建月。而星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沉、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木等十二次则是按照日月相会的时间，确定的空间方位，而这一空间方位无论在哪一个方向都会与二十八星宿相对，也就是所谓的十二辰。
天开于子，地辟于丑。所以冬至一阳生，天气建于子。天气建于子而后才有日月（阴阳）之会，所会之时为丑中，也就是大寒日。所以才有了地辟于丑之说，这个辟就是开的意思，正所谓开天辟地。
这就是十二辰次建立的意义，就是为了说明天地之气分别始于何时。有了这个开始，就有了接下来的变化，天左行，地右转，所以才有了天地之气，建于子而会于丑，建于丑而会于子，就是因为一个正行，一个逆行。
在前两天的文章中提到过，这个日月之会，按照一年12次，也就是月亮圆缺十二次计算，一年时间是354天，于一年365日25刻相差11天。那么为什么上面的同心圆还成立呢？就是因为闰月的出现，所以才有了这样的对应。闰月的当月只有节气，所以这一个月的日月之会时，天地之气未会，所以不做记录。
我们再来看一下《黄帝内经》之中对五运六气起止时间的介绍：
《素问·六元正纪大论》说：“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，覩其位而知其所在矣。运有余，其至先；运不及，其至后。此天之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。”
通过这段话，我们可以得到以下几个信息：
1.判断六气至与未至的时间点是在【正月朔日平旦】
2.决定六气至或者未至的主要因素是五运，所以叫做【运有余，其至先；运不及，其至后；运非有余，非不足，是谓正岁】
也就是五运太过不及，可以判定六气何时而至。六气之至，亦可以反推五运之有余不足。而无论是五运还是六气，都有一个起始点，是什么时候呢？就是正月朔日平旦，也就是天地之气相会之时。如果是子年，那么这个会就在丑会，具体是什么时辰呢？
看一下这个图，这个图是丙申年六气图，与甲子年六气图相同，这个图是根据什么来的呢？就是《素问·六节藏象论》的这段文字。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
也就是说，岁运每五年复行如初，所以是每隔四年后便重新开始，所以申子辰年的六气相同，寅午戌年的六气相同......
而在《素问·六节藏象论》。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
通过这段对话，我们可以确定的是，岐伯和黄帝的对话看似讨论五运之气，实则讨论阴阳二气。。五运之气何时而至？岐伯给了答案，皆归始春。那么什么时候是春季的开始？就是立春，而立春之时要看什么呢。立春之时对应的卦象是泰卦，也就是看阳气是否如期而至。所以，这段话是从侧面在说明一年四季之首，春也。也就是斗柄指向正月节——立春。
岁差
可能上边的斗纲建月，二十八星宿，二十四节气以及十二辰次好多人还是不能够理解，那么我们给出一个模型，就是赤道平面于黄道平面。
所谓的赤道平面就是地球自转形成的平面，这个平面正上方对应着北极星。
所谓的黄道平面就是地球围绕太阳旋转形成的平面。
而我们所说的斗纲建月都是以赤道平面为基准，以北极星为坐标，周天旋转，建了十二月，二十四节气，二十八星宿。
这套标准是建立了，然而天道常变易，以斗纲建月的模型在不断发生改变。原本斗纲建月之时，以赤道（天道）为模型建立的二十四节气和以日道（地球绕太阳运行的轨道）运行出现的气候现象可以合二为一。
中国古人非常聪明，从那时候起，他们以天上之星辰为坐标，观察一年之中二十四节气的差异，观察到了岁差的存在。什么是岁差？
地球绕太阳公转一周所用的时间为365日5时48分46秒，也就是两个冬至之间的时间差，称之为回归年。
同时古人找到了另外一条坐标系，就是被古人称之为中星的一颗星，如果用这颗星为标准，来计算两个冬至日的时间差，发现这个时间与第一个时间有差异。现代天文学称其为一恒星年，时间是365日6时9分10秒。
产生这种现象的原因就是因为地轴进动。至于为什么会产生地轴进动的现象呢？看了这个视频你就知道了！
天元纪大论
皇帝曰：论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
我们通过前边的几篇文章已经讨论过五运六气皆始于甲子，并且定了时间是在大寒日，而不同的年岁运气起始时刻略有不同。
这里继续看原文，何为三阴三阳之合？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
五运阴阳，乃天地之道。而天地之道是怎么体现出来的呢？先看一下阴阳变化，也就是三阴三阳之合，这里的合到底指的是什么呢？
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
这个用就是五运六气之变化。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
这里的神指的就是：
厥阴在天为风化，在地为木化；
少阴在天为热化，在地为火化；
太阴在天为湿化，在地为土化；
阳明在天为燥化，在地为金化；
太阳在天为寒化，在地为水化；
少阳在天为暑化，在地为火化。
金木水火土在地成形，是为五运。寒暑燥湿风热在天为气，是为六气。这就与下文鬼臾区所说的天以六为节，地以五为制相互对应了。所以天地之化，有气化形化，形气相合，则万物由此而生。
然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
上下左右指的是什么？水火金木指的又是什么呢？从上文提出的神之变化，才有了五运六气。正所谓天左旋，地右转，天在外而地在内。所以这里提到的上下左右就是六气在外左旋；而水火金木则是五运在内右转。天地相应，在天之气多，则在地之形盛，上下相召则益；在天之气少，则在地之形衰，上下相召则损。
如果联系后边几篇，你会发现五运六气的损益各有不同的称谓。反过来再理解物生谓之化，物极谓之变。会发现，这里的生化如果用到五运六气，就与后边的文章相互映衬了。
如果你在后边发现平气，太过，不及等词语，那就是讲五运。如果说六气则用常化、淫胜、反胜、相胜等词汇。如果再继续总结，机会发现，五运太过，则六气淫胜；五运不及，则六气反胜、相胜。
