满族风俗考——满族的八旗制度

八旗制度是清代满族的社会组织形式，最初具有军事、生产和行政三方面的职能，这种形式把原来分散的女真人组织起来，对早期满族社会经济的发展起到了促进作用。

努尔哈赤兴起以后，于1601年将征战中所吞并来的女真各部中的自由民‘诸申’、“伊尔根’按每三百人编为一个牛录(汉译名称为“佐，或“佐领”)，作为八旗组织的基本户口和军事编制单位。牛录设牛录额真一人，1634年以后改称牛录章京(佐领)，负责掌管编内所属户口、田宅、兵籍、粮响、诉讼。五个牛录组成一个甲喇，设一个甲喇额真(汉译为参领)，五个甲喇组成一个固山(汉译为旗)，设一个固山额真(汉译为都统)，是旗的最高首领，掌管全旗的生产、教养和训练，设两个梅勒额真(汉译为副都统)辅助固山额真工作。每个固山(旗)用一种专用的颜色作旗帜，址初只分四个固山，有黄、白、蓝、红四种颜色。

到16，由于人口的增多，又增设四个固山，在原来各色旗帜周围镶一道边，黄、白、蓝三色镶红边，红色旗帜镶白边，以志区别。初设的四种纯色旗分别为正黄旗、正白旗、正蓝旗、正红旗，后增设的四种镶边旗分别为镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗、镶红旗，共为八旗，即满洲八旗。编入满洲八旗的人统称旗人。编入某一旗的人，称为某一旗人。如:老舍先生祖籍编入正红旗，称正红旗人。

根据皇太极末年的统计，满洲八旗有佐领319个，以后由于人口增加，牛录的数目也随之加多，并打破了五个甲喇编一个固山的限制，但旗数始终为八个。

清军入关以后，八旗制度也发生了变化。由具有军事、行政、经挤.三.方面职能的社会组织，变为单纯的军事组织，变成了职业军队。顺治率军进关以后，确定了八旗常备兵制，固定兵额，加强训练。八旗兵称为披甲，应选的甲兵要通过马、步、箭的考试，每个佐领有包括亲军、前锋、护军、步军、飞骑、匠役在内的额兵七十六人。按照清朝的法规，凡是“旗人”、“生则入档，壮则为兵，。在相当长的一段时间内，八旗军队有较强的战斗力，八旗军在征剿‘三落”，用兵新疆、西藏的战争中，对制止分裂，削平内乱，促进祖国统一起了重要作用。八旗劲旅在痛击沙俄侵略军、收复雅克萨城，在反对外来侵略、保卫祖国神圣领土的战争中立下了不可磨灭的功勋。

从另，一方面看，满洲贵族进军关内各省夺取全国最高统治权，也给，‘、旗兵带来严重灾难，有相当一部分八旗兵在战争中死亡。‘清实录》虽然极力宣扬努尔哈赤、皇太极等用兵如神、所向披靡铁骑奔驰、战无不胜，对自己兵将的伤亡很少记载，flt这是不符合历史事实的。几十年的征战，两军对垒、枪刺刀劈，箭矢如雨，哪有不死亡的道理。虽然清军入关节节胜利，但户己的士卒也是血洒战场，尸遗异乡，伤亡累累的。扒宁安县志记载，仅宁古塔地方在清军入关进攻山东、江苏、四川、云南等省时，就有130多名骑都尉、云骑尉阵亡抚恤。至于八旗兵丁阵亡的数宇虽然没有记载，但宁古塔昂邦章京为安抚阵亡的清兵遗姗，就立了1,100多个“贞节碑’①，可见清兵入关征调之频，阵亡数字之大，给满族人民带来的灾难之深。

清朝政权为了加强对全国的军事控制，把八旗兵半数集中在北京守卫京城，称为‘禁旅八族”，一半分驻在全国九十多个城市和据点，称为“驻防八旗，，并规定八旗人丁不得离开本佐领居住.守卫京敬的数10万旗人不许离城40里，更不得外出经商、从事手工业生产或以其他职业为生多在各地驻防的旗人也囿于当地“满城”20里之内。凡此种种使旗人长期被迫脱离生产劳动，缺乏生产技能，除了‘披甲当差”、“赖炯而食”，充当维护清朝统治者的工具以外，大部分无所事事，被迫成为“不仕、不农、不工、不商、不兵

、不民”的人。加之部分八旗子弟，在入关以后贪图安逸，日渐侈华、武备渐觉废弛。八旗兵已由入关前的PTI勇善战的一支劲旅，蜕变成一支‘老爷兵，，已经不能承担国家的军事职能。例如.驻福州的满洲八旗兵在进兵台湾时已经失去了战斗力，‘从前出师，满兵尚能出力，此次福州满兵到台湾，不过遂队行走，毫无奋勉，殊属可耻”。

八国联军进北京的时候，八旗兵的大炮都生锈了，根本不能打仗了。到清朝末年，由于国库空虚，粮响不足，大部分下层驻防旗人生活陷于困境，‘其生计之艰难，宗室之苦累，有不可言喻者。屯居之旗人，京东、京北一带大半衣食不完，女子至年十三四犹不能有裙，困苦万状。即在城内者……其贫薄者，则借债无门，谋生无处，又拘于成例不能出京40里。区区甲粮，不足赡一口，何论家人?”③处于这种生店困境的满族驻防旗人，有的将衣物变卖期口，有的街头卖艺，有的去拉人力车，有的甚至妇孺沿街乞讨。可.冠八旗制度后期给满族人民带来的严重后果。

孙中山光生领导的辛亥革命，推翻了清王朝的统治，结束了八旗制，变对满族人民的束缚，使满族走上了正常发展的道路，对托力和促进满族的进步和发展产生了深刻的影响。