#从今天起记录我的#修定寺塔，俗称唐塔，位于安阳市西北35公里的安阳县磊口乡清凉山村西，因塔坐落在修定寺内而得名，塔南侧门楣上镌刻三世佛，因此又名为“三生宝塔”，经历千年沧桑，现寺废塔存。初建于北齐天宝年间，全塔浮雕琉璃砖覆盖，雕刻精美。#天南地北大拜年# #浓情中国年# #头条全球大拜年#
原来我们唐三是个富二代吗？[笑哭]
唐爸爸养孩子的时候，唐三红烧肉都没吃过；
唐妈妈不但给孩子起了个特别有意义的名字：三生万物，生生不息。还给孩子留下了仙品药草和冰火两仪眼！
果然有妈的孩子是块宝！#肖战唐三#
无 名天地之始，有 名万物之母。“道生一，一生二，二生三，三生万物”有无“两者同出，异名同谓”以上这几句话是老子在讲“道”的层面，是宇宙生成之初的有无或一二三怎么形成的变化过程，这个时候的有无只是具足了万物的本性，还没有生成万物，所以用万物的有无来解释以上的句子会解释不通的。
问道华夏
到底是“无名天地之始”呢，还是“无名万物之始”？这个问题一直存在着争议，因为传世本《道德经》无论是河上公本，还是王弼本，即便是据说早于河上公本的傅奕本（项羽妾墓出土物），都是“无名天地之始，有名万物之母”。但是，老子接着就说“此两者同出而异名，同谓之玄”。既然同出，那么，“无名”与“有名”应该指向同一件事物才对，为何分别指向“天地”与“万物”？我们不用讨论版本，只需要按照老子的认识论，稍微捋一捋就清楚了。认真领会一下“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个问题就可迎刃而解——先有万物，后有天地，至少万物包含天地。何况，“两者同出，异名同谓”说的就是同一事物的不同叫法，所以这里“无名”与“有名”只能是指向同一个名称——“万物”，而不能分别指向“天地”和“万物”两个对象。所以，老子强调的是：万物都存在着“无名”与“有名”之一体两面，只有如此，才会说“两者同出，异名同谓”。司马迁在《七十列传·日者列传》中引用这句话时，原文也是“此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也”，也是“万物”而非“天地”。这说明，至少在西汉时期《老子》文本依然还是“无名万物之始”，而不是“无名天地之始”。查王弼的《老子注》，其注解却不同于现在流行的王本，他的注解是：未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则……为其母也，这说明，王弼的原本也是“无名万物之始，有名万物之母”，有名、无名所指均是“万物”，而不是分别指向“天地”与“万物”的。1973年长沙马王堆出土的帛书《老子》甲乙本，文本都是“无名万物之始”，证明了千百年来一直存在的“天地”与“万物”的争议，终于有了结论。然而，先入为主的惯性思维十分强大，至今，依然有不少学者、名家坚持“无名天地之始”之说。那么，你们该如何理解“两者同出”呢？#头条创作挑战赛#
当两个人在说话的时候，其实有六个人在交流。
不要害怕，那四个人不是鬼，而是衍生的假人。
1：真正的你；
2：你以为的你
3：我以为的你；
4：真正的我；
5：我以为的我；
6：你以为的我；
你以为的你，并不能代表真正的你，更何况是我以为的你。
我以为的我，并不能代表真正的我，更何况是你以为的我。
所以，两个人的交流看似简单，其实被各种假象和影子搅乱。
这就是为什么两个人看似很近，心却很远的根本原因。
道生一，一生二，二生三，三生万物。所谓万物，其实是假象和曲解。
《金刚经》里说：佛说法，即非法，是名法。意思是：佛说的每一句话，都只是为了描述一个东西而强加的说法，但我们不能揪着这个具体的说法不放。
《道德经》里说：道可道，非常道；名可名，非常名。凡是能用语言表达出来的道理，已经曲解了道理本身。
《奇葩说》里也有句话：被误解是所有表达者的宿命。
心生万法，心生万象，唯有回归自性的两个人，才能真正的交流。
而这时已经不需要语言，因为一张口就着相了，就会掉到假象里。
只有真正的灵魂知己，才能做到这一步，祝你好运！
——水木然
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