下面图片这个字，估计很少有人认识，因为在现代汉语中基本不使用了。但是，这个字在山西平定人口中，直到今天仍然是一个使用频率极高的词语，人人都在说，人人都要说。
斅，普通话读如xiào，四声；平定方言读如xiāo，一声。
斅，是一个上古汉字，殷人常用。
如《尚书·商书·盘庚》，其上篇即用“斅”字。其文云：“盘庚斆（同斅字）于民”，这句话的意思是商王盘庚教导百姓。
《尚书·商书·说命》云：“惟斅學半”，这句话的大意是：教是学的一半。
“斅”，东汉许慎《说文解字》注释为“觉悟也”；清人段玉裁《说文解字注》解释为“教也”。
战国时的《学记》曾引《说命》语云：“是故學，然后知不足；斅，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：‘教學相长也’。《说命》曰：‘學（斅的省略写法）學半，’其此之谓乎！”
咦？“教学相长”，这个成语好熟悉！没错，这就是我们中学语文教科书里面的一篇课文。
这段话的大意是：通过学习，然后知道自己有不足的地方；通过教，然后可以知道自己有困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，就能够督促自己进一步学习；知道自己有困惑不解的地方，就能够自我奋发进取。所以说：“教和学是互相促进、共同提高的。”《说命》中所说的：“教别人也是自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
上文所引经典，有三个字出现频率最高：學，斅（斆），教。这三个字在上古汉语中，读音和意义基本一致。也就是说，这三个字其实是一回事，只是在写法上略有差别。
清人王筠《说文释例》就认为教、斅（斆）、學，是“凡正文四重文三，当为一字。”
有些学者考之于甲骨文和金文，从其字形上认为，“學，斅（斆），教”这三个字，实系一字之分化，都来源于“爻”。
“爻”，是算筹相交之形，算筹是古人算数的工具，就是一根根同样长短和粗细的小棍子。古代儿童学习算术，离不开算筹。
學，是篆文“斅”的省略写法，《尔雅·释诂》云：“學，斅也。”到了今天，“學”简化为“学”，读作xué。
说到这里，应该明白了吧！斅，就是学习，就是教学。
在古代，虽说“斅”字经常省写为“學”，但“斅”字始终存在于历朝历代的典籍文献中。
如南朝齐孔稚珪《答萧司徒书》：“但在始通道则宜然，斅而學者则未可。”
又如，宋欧阳修《与王源叔问古碑字书》：“先生讳寿……以斅學为业。”
直到今天，《新华字典》《汉语大字典》等字词典还收录“斅”一字，谓曰：“教导，使觉悟。后作‘教’。”简化字作：敩。
斅，这个字，在古代一直读作“xiao”。
《康熙字典》解释说：“《说文》本作斆。今音效。而学校字但作斅。”
没错！学校，在平定人口中就称作“斆房”。
平定自古就被称为“文献名邦”，乡人历来看重文化，企慕科举登第，州学、书院、义学遍及县城、乡村。据《平定州志》：“至明清之时，仰依寿善，士习涵濡既深，故人文科第之盛，往往甲于山右。”
自有科考，平定先后出了100多名进士，明代40人，清代75人。在清代嘉庆十六年（18）辛未科，平定连中三名进士，为全国首屈一指。尤其是清代的中式进士（即贡士）人数，平定县是全山西省第一。
上斅、斅房、斅习，这些雅致的词语一直让平定人念兹在兹，口口相诵，代代相传，古音不改，古训不忘，寄托着乡人对美好未来无限的希望。
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老实学习《三字经》（105）
口诵心惟 念兹在兹
《三字经》云:“口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯”。
这几句话很重要，讲的是学习方法和提高学习效率的三个关键，就是《弟子规》中说的“读书法，有三到。心眼口，信皆要”。“三到读书法”是宋代大儒朱熹的经验之谈。朱熹曾经在《童蒙须知》中对他的学生说:“余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到者乎？”
三个关键的第一个是“口而诵”，用现代语言表述，就是“要读书而不是看书”。古人读书还有讲究五到的，就是“眼到、口到、耳到、心到、手到”，也就是这里说的“口而诵，心而惟”，口和心就代表了这“五到”。读书一定要“口而诵”，不诵怎么能叫作读书呢？我们现代人改了称呼，叫“看书”，虽然只有一字之差，结果可完全不一样。“看”，是泛泛地翻一翻，心不在焉的找点有刺激的东西看看，而“读”的概念则完全不同。
从现代科学的观点来分析，人的大脑是记忆存储器，大脑皮质有不同的分区:有语言中枢，听觉中枢，视觉中枢等不同的功能区。道家早就说大脑有九宫，每一宫都有一个神仙主管，我们听了一直以为是神话，实际上道家说的正是大脑皮质不同的功能中枢。阅读只是大脑的视觉中枢在工作，换句话说只刺激脑皮质的一个视觉功能区。如果眼、耳、口、心、手一起来配合，脑皮质的五个功能区同时工作，学习的效率一下子就可以提高好几倍，这笔账我们得会算。
第二个关键就是“心而惟”。惟是动词，有思考和思索的意思，心里面要反复思考，就是“心而惟”。孔子在《论语》中说过:“学而不思则罔，思而不学则殆”。学而不思，知识渊博，但是如果没有智慧的思想，所学的东西就变成了不切实际的“罔”，罔就是迷惑、茫然。相反的，有思想有才能，但没有经过踏踏实实的学问的锻炼，自以为是，结果就会自误误人，很危险，这就是“殆”。
第三个关键是“朝于斯，夕于斯”。白天也是它，晚上也是它，时时刻刻，念兹在兹，就像《西厢记》里面的崔莹莹一样，“茶里也是伊，饭里也是伊”。我们做任何事情都要专一，就像打井一样，选好一个点就要深入下去，如此求学，才能有所得。有任何疑问，先不要在外面寻找答案，而是把这个问题作为一个思考的方向，“朝于斯，夕于斯”的诚心诚意问自己，答案也就出来了。这有点像佛家所说的“自悟”，道家说的“无口先生”，这是开发自己智慧的传统治学方法。
曾国藩在其家书中谈到:“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及来而用之不竭乎？读经有一耐字诀，一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读”。
我们如果能够接受这三点教诲，并且落实到我们的生活中去，相信我们的智慧一定能够开发出来。
下面开始结合具体的事例，谈“业精于勤”的道理，我们明天再说。
03 16于合肥亳州路
杨丽萍，一位不被时间定义的艺术家。当年，她以《雀之灵》、《两颗树》、《月光》等作品树立自己独特舞蹈语汇，用肢体语言表达对自然、生活、情感的深层感受。之后，丽萍老师又将故乡劳作于村野田头的乡民带上五光十色的舞台，创排《云南映象》和《云南的响声》两部云南原生态大型舞剧，展现云南少数民族民族风情，轰动一时。但丽萍老师在艺术跋涉之路上从不满足，近年来，她又和新东方美学艺术家叶锦添先生合作，创作中国古典舞剧《十面埋伏》和现代舞剧《春之祭》，再次惊艳世界。而对“孔雀”这一云南傣家文化标志，丽萍老师始终念兹在兹，从艺五十年来，总会在不同时间段，重新审视、思考、演绎，赋予其新的含义。如今，版大型舞剧《孔雀》经历近一年全国巡演，终于来到上海，从今日起，将在上海大剧院连演七场，而且丽萍老师也亲自登台，演出其中“冬”的部分。剧中两位男女主角则均由丽萍老师亲自遴选，并禀承其美学思想，光彩照人。预祝版《孔雀》上海站圆满成功[玫瑰][鼓掌][心][啤酒][烟花]
【念兹在兹】
很多人不解，不过是充满了市井气息的一碗扁粉菜而已，而我对它的赞誉似乎多过曾经心仪的姑娘，念念不忘，一提再提，有那么好吃吗？
客观来讲，并没有。
只是，世间事物，值得珍惜的，让人念念不忘的，往往只因遥不可及。前几天安阳的表哥发一张扁粉菜的图片给我，便让我心变得躁动，如张季鹰，望秋风起，顿生“莼鲈之思”，唱着“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥”弃官而归。莼羹、鲈鱼脍，虽美味，并非天物，却让斯人念兹在兹。
又如有些景区的小物件，或许满大街都是，又或者粗制滥造，在别人看来，它分文不值，却被你摆在家里或收藏在某处，无比珍视。其因大致如小王子所说：那朵玫瑰花有别于其他千万朵，独一无二，无可替代，只因我们彼此驯养过。
究其根本，也只因万物自带有时间属性，当你把某段记忆镌刻在其中，它，于你，便有了特殊的意义。
时间，原本也是没有意义的，是人的记忆赋予了它独特的含义，甚至成为了“人”这个概念不可分离的属性。
安阳的冬天，动辄零下。围巾、手套、呵出的白气，交替跺着的双脚，热气蒸腾的扁粉菜，是关于安阳记忆画面的简笔线条。
这幅简笔画，在心里已有二十年之久，是以，不思量，自难忘。
向老艺术家致敬
曹可凡主持人 演员
杨丽萍，一位不被时间定义的艺术家。当年，她以《雀之灵》、《两颗树》、《月光》等作品树立自己独特舞蹈语汇，用肢体语言表达对自然、生活、情感的深层感受。之后，丽萍老师又将故乡劳作于村野田头的乡民带上五光十色的舞台，创排《云南映象》和《云南的响声》两部云南原生态大型舞剧，展现云南少数民族民族风情，轰动一时。但丽萍老师在艺术跋涉之路上从不满足，近年来，她又和新东方美学艺术家叶锦添先生合作，创作中国古典舞剧《十面埋伏》和现代舞剧《春之祭》，再次惊艳世界。而对“孔雀”这一云南傣家文化标志，丽萍老师始终念兹在兹，从艺五十年来，总会在不同时间段，重新审视、思考、演绎，赋予其新的含义。如今，版大型舞剧《孔雀》经历近一年全国巡演，终于来到上海，从今日起，将在上海大剧院连演七场，而且丽萍老师也亲自登台，演出其中“冬”的部分。剧中两位男女主角则均由丽萍老师亲自遴选，并禀承其美学思想，光彩照人。预祝版《孔雀》上海站圆满成功[烟花]
养育深恩，春晖朝霭！当年毛主席写给母亲的祭文和挽联，至今读来，仍催人泪下，让人敬佩有加！
坦率地说，当每一个人来到这个人世间，见到的第一位自己最亲的亲人，应该首当自己的母亲。
而对于自己的母亲，在每一个人的心中，心心念念的都会有一种难舍难分，相依相偎的情节，而这种情节，会在无形中伴随着每一个人的一生，直到自己的生命逝去为止。
这一点，普通人如此，就是伟人也不例外。
我们最敬仰和爱戴的毛主席，也是这样的人。
毛主席出生于1893年12月26日。
公开资料显示，1936年6月，主席在陕北接受美国记者斯诺访谈时，曾当着斯诺的面这样评价自己的母亲：“我母亲是个心地善良的妇女，为人慷慨厚道，随时愿意接济别人。她可怜穷人，他们在荒年前来讨饭的时候，她常常给他们饭吃。但是，如果我父亲在场，她就不能这样做了。我父亲是不赞成施舍的。我家为了这事多次发生过争吵。”
从主席当年的谈话中，可以看出，主席对母亲是怀着一种深深的敬意之情的，话里话外，对母亲表露出了一种深深的眷恋、热爱和敬佩。
这种眷恋、热爱和敬佩，在主席见诸行动的以下几件事上，就体现得淋漓尽致，黑白分明：
一是来自主席为父母的扫墓。1959年6月25日傍晚，主席回到阔别32年的故乡韶山冲。在给父母扫墓时，主席伫立在父母墓前，表情凝重，面对父母的坟墓，主席深深三鞠躬，并缓缓说道：“前人辛苦，后人幸福。”
二是来自当年母亲去逝时，主席不在身边。其实，当年主席在为父母扫墓时，面对父母的坟墓，主席心里可能也很愧疚。当年母亲临终时，主席并不在身边，这让主席久久不能释怀，当他赶回家中时，母亲已经入殓，主席为此扶棺痛哭彻夜守灵。
三是来自主席为母亲写的一篇《祭母文》。当年，母亲52岁因病离开人世。由于母亲去逝时，主席不在身边，这成了主席一生中忘不了，也解不开的一个结。
对此，主席在母亲灵位前，写下了自己一生中最长的一篇诗歌，也是一篇最感人肺腑的祭文——《四言诗·祭母文》，将自己所有的思念、期盼和懊悔，都寄托在这篇祭文中，以此表达自己对母亲的思念和缅怀之情。
可以这样说，主席当年的这篇祭文，至今读来也同样感天动地，催人泪下，情动人心。
主席当年写给母亲的这篇祭文内容如下：
呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。
育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。
今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。
恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。
有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。
至于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。
呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。
尚飨！
如今，当人们看到当年主席写的这篇感天动地的祭文时，可以从中品味出当时主席的悲痛和伤感，以及发自内心对母亲的感念和眷恋。
主席的这篇祭文，将自己对母亲病逝的悲痛和哀思之情，表现得一目了然，淋漓尽致。
据说，在主席为母亲写下这篇祭文后不久，主席又在痛苦中给母亲写下了两副挽联：春风南岸留晖远，秋雨韶山洒泪多；疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆需补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
如今，只要认真阅读主席写给母亲的祭文和挽联，细细品味其中的内容和含义，在字里行间，人们就会感受到当时主席对母亲的无比思念和缅怀之情。
同时，也为主席当年具有的如此杰出才华而佩服和惊叹！深感主席当年真的是无愧于那个时代，无愧于自己的人生年华，更无愧于如今的时代！
#《道德经》日课# 275天·十六十七章
这两章都很有意思，今天只说十七章。
此章讲不同境界的人对“道”的态度。
最高境界的人，根本不知“道”的存在，但是却能不离道之轨辙、不违道之精神。
境界稍逊一筹者，亲近“道”，赞叹褒扬“道”，学习道、推崇道。
更逊一筹者，不太懂“道”，敬而远之。最差的是，不但不信服“道”，还侮谩道。
其实，老子在四十一章，也作了类似的区分——“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”只是四十一章中，略去了最高境界者——无知无为者。
魏晋之际，士人极度崇奉老庄，几乎言必称老儋庄周，对孔子甚少语及。只是，孔二哥地位崇高依旧，除了嵇康等敢于薄汤武而非周孔，其他人都不敢造次。
比嵇康略早的何宴王弼时代，有人对何王常赞叹老儋心生疑问，问他们是不是认为老儋境界高于孔二哥，据说，何宴不知如何应对。天才少年何宴却两句话化解——孔子是行道者，老子是体道者。
啥意思？孔子的行为思想已经完全符合大道，根本无须费言，口不离“道”，而老子呢，对“道”的体会较深刻，但是，还未达到完全符合道的境界，念兹在兹，足见其只是“亲而誉”道者，而非已行之于身而忘怀“道”者。
王弼对孔子老子高下的评判姑且不论，他划定两者优劣的理由，却完全从《道德经》十七章来，也符合全书对“道”理解之最高境界——上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
【教育】
万事万物都在说法
◎宣化上人开示
我们信佛的人要在各方面都明白了，不是在一方面的，你能在这个不好的里边，找着好处，这才是修行呢！
我们自己在健康时候，应该好好用功修行，“莫待老来方学道、孤坟都是少年人”。
修行不要说等我老了，七八十岁没人要了，儿子也不养我了，我到庙上去出家，可是等到七八十岁，庙上也不要了。
所以这不是好办法，那么怎么办呢？
要在青年的时候，就要用功修行了，不要等到老来再修行，所以说莫待老来方学道：你不要等老了的时候再学道，“孤坟都是少年人”，你看那一个一个坟孤伶伶的，都是没有配偶的，没有子女的，都是很年轻的人就死了，所以我们见到这个孤坟的地方，不要再等了，能以触景伤情、触情发道心了，这都是给人说法。
世间万事万物，好的一方面，不好的一方面，正确的和邪的，都是在说法！
我们人是要很小心的做人，要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，不要随便粗心大意、就不守上天的纪律了，我们要时时刻刻都知道，天有天律、地有地律、人有人的法律，各有各的法律，三界里头的天、地、人，我们并列为三，我们要“见事省事出世间”。“见事迷事堕沉沦”，你见到事，就明白这个事情，这就出世间了，你见事要是不懂得，被这事所迷了，那就堕落了，堕落了就沉沦，你们大家就细玩一玩这个意思，万事万物没有不是在说法的。
这个说法都是为什么说呢？都是对治我们的毛病的，对治我们的习气的，我们要能对境界不被境界转，要人转这境界，境界不能转人，你能这个样子，这就是一个修道的人。
要有志气、要有定力、要有慧力、要有戒力，你想要有定力。
先要修戒，“诸恶不作”这就是戒。
“众善奉行”这也是戒，诸恶不作，防止诸恶，众善奉行，奉行众善，你能以诸恶不作，众善奉行，自然就“自净其意”了，心里没有痴心妄想，狂心野性，没有这个也不会做财迷了，也不会做色迷，也不会这个名利的迷了。
财、色、名、食，也不会被吃东西所迷了，睡，也不会被睡眠所迷了，睡眠太多了，就愚痴。
所以我们要“勤俭治家，家业富，私淑教子，子孙贤”我们每一个家庭里头应该把这个子女能教好了，子女要教好了，这家庭才能兴盛，家庭兴盛了国才能兴盛，国兴盛了，在世界上也就能有一个很好的地位。
所以我们要爱惜我们的身，先要把身体修好了，修身先要正心，你心不正，身就不能修，身不能修，国也不能治，天下就不能太平。
所以首先的功夫要在格物上用功夫，格物是什么呢？
格物就是要格除你一切的私欲，你一切的物欲，你一切的贪欲，格除这一切的欲念，“格物”把这一切的欲念都格出去了，格除你的欲念了。
然后才能致知，致知就是你的智慧，能发挥你本能的、本有的智慧，你能发挥本能、本有的智慧，这个就叫致知，这个物格而后知致，知致而后意诚，你想要致知、有真正的智慧。
先要诚意，这个意怎么要诚呢？
诚意就是专一不杂、念兹在兹、时时刻刻、一分一秒，都不离开，这叫诚意，你这个能诚意了，才能正心。
你正心才能谈到修身，修身然后才能齐家，齐家才能治国，治国然后天下就太平啦！
天下太平就“刀枪入库、马放南山”，这个世界就没有战争了。
所以只要从我们自己来做起，一开始就要在格物，不要这些欲念，有财欲、有色欲、有名誉欲、有食欲、有睡欲，这财、色、名、食、睡，这是五欲，这五欲你要是有了，你就也不能格物了也不能知致了，也不能诚意，也不能正心，也不能修身，也不能齐家、治国、平天下，这都谈不上，所以那么归根解题，我们根本的说法要在“格物”，格物的功夫你要懂了，你把这一切一切都懂了，你要先不把这个物欲格出去，你先还有很多的欲念，在你的心里，你这个智慧永远都不会发展出来的。
所以我们大家注意这一点，这是儒教所谓八条目、三纲领。
三纲领就是：明德、新民、止于至善。
第一.明德：我们这个本来的德行都有的，万德庄严的，自本性都没有明，没有明就没有显现出来，没有显现出来，所以就糊里糊涂的了，糊里糊涂就因为没有明明德，所以第一要明明德。
第二.新民，怎么叫新民呢？
新民就是你自己明白了，然后再把这道理给所有的同胞，令所有的人都懂得这个道理了，这叫新民，新民大家。
第三.止于至善，到这个最好的地步，最好的境界上，最好的果位上，最有智慧的这种程度。
所以你要明白道理的人，世间万事万物没有不在说法的，没有不是叫你回光返照，改恶向善的，好好的做一个修行人。
你明白了一切万事万物都在说法，你要没有明白呢，那么一切万事万物种种色色都是令你眼花撩乱的，不知做什么好。
所以大家要是“见事省事就会出世间，见事迷事堕沉沦”。
善的也是对你说法，不善的也是对我说法，那么善、不善之中都是对你、我、他大家来说法！
你要明白这个道理，不一定要到这个讲堂，随时随地都是在学习，随时随地都是妙法，到处皆是，你能这个样子，这是法尔如是，这个一切一切本地风光，不是从外边来的。
毛主席与诗（3）
毛主席没有系统地发表过关于诗词的理论，但从他的创作实践中，从他的一些书信及其他言论中，都可以见出他对诗词问题的看法和意见来。他在给陈毅谈诗的信中，一方面大力肯定陈毅诗的“大气磅礴”，同时又指出：“只是在字面上（形式上）感觉于律诗稍有未合。因律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。我看你于此道，同我一样，还未入门。”这几句看起来很平常的话，却触及到内容与形式的关系问题。
对这个问题，毛主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》)中已经做了深刻的论述。在同一信中，毛主席又提出了一个创作上的重大问题，即“形象思维”问题。这个问题，古代理论家、作家都提出过，而且用自己的创作示范过，但毛主席当时提出这问题，是有着现实意义的。他说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说”。他强调“比、兴两法是不能不用的”。
几十年来，新诗的散文化倾向是严重的。抽象的说教，直白的道情，使诗失去了鲜明的形象，减却了引人入胜的魅力，读作品时，不能使人如见其形，如闻其声。从诗的散文化，他引申出对唐诗与宋诗的看法。他对韩愈“以文为诗”提出了意见，并评说：“宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”
这样的讲法，似乎不太公允。宋人以文为诗，是有其历史背景、时代要求的。反晚唐情调，戮力独辟蹊径，同时也与宋初的古文运动有关。唐宋诗的长短，至今评价不一，但宋代诗坛上是有大家、名家的。许多优秀作品传之后世，咏诵不衰。今天单凭一本《宋诗选》也可以看出宋诗的轮廓。像北宋的苏东坡，南宋的陆放翁，不能说他们的作品没有形象，“以文为诗”。虽然在评论唐宋诗问题上似乎有欠公允，但毛主席为了救时弊，为了加强人们对诗的形象化问题的注意，提出“诗要用形象思维”，是重要的，也是及时的。
毛主席是写旧体诗词的，对于新诗他看得少些。但是，他很关心新诗及其发展情况。那次他约我们去长谈，结束时，他送出勤政殿正门，立在那儿，向我们挥着大手告别，并遥呼：“把你们的作品送一份给我啊。”
1957年1月，《诗刊》创刊，他应邀允许把十八首诗词发表在上面，一时排队买《诗刊》，成为佳话。在创刊号上，还发表了他给我（臧克家）和编委们的一封比较长的信，祝《诗刊》成长发展。另外还谈到，“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”看，他自己写旧诗，但不主张青年人学写旧诗。他对新诗看得不多，也从来没写过，但他主张现在写诗应以新诗为主体。
这种不凭个人意气与偏好的科学态度，大大值得我们学习。他在与我们谈话中，虽然没有正式批评新诗的缺点，但从他的口气中感觉到他对新诗的散漫，太自由化，是不满意的。相反的，对于民歌则大有好感。他说，从《诗经》的四言，后来发展到五言、七言，到现在的民歌大都是七个字，四个拍子，这是时代的需要。他说新诗应该精炼、大体整齐、押大致相同的韵。
也就是说，应该在古典诗歌、民歌基础上发展新诗。一方面要继承优良诗歌的传统，包括古典诗歌和五四以来革命诗歌的传统；另一方面，要顺应时代的要求，以求得新诗的发展。他还说过：新诗改革最难，至少需要50年。找到一条大家认为可行的主要形式，确是难事。一种新形式经过试验、发展，直到定型，是长期的，有条件的。譬如律诗，从梁代沈约搞出四声，后又从四声化为平仄，经过初唐诗人们的试验，到盛唐才定型。形式的定型不意味着内容受到束缚，诗人丧失个性。同样的形式，千多年来真是名诗代出，佳作如林。固定的形式并没有妨碍诗歌艺术的发展。
对于新诗的问题，毛主席在给陈毅谈诗的信中也谈到了，可见他对新诗的现况及其发展前途是极为关注的。信中说：“将来趋势，很可能从民歌中吸引养料和形式，发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”
从毛主席这些话中，我个人觉得他注意到了两个重要的问题。一个是“广大读者”，也就是诗歌的群众性，要新诗挣开知识分子的圈子；另一个是他一而再地赞扬民歌，这与民歌形式的比较齐整、口语化、大众化有关。总括他老人家的意思，是希望新诗的形式民族化一从古典诗歌和民歌中吸取营养与形式，在思想内容方面反映时代精神与社会主义伟大现实，最终达到新诗的大众化、民族化。你看，他说“发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌”，而不是说“新体诗”，添了一个“歌”字，大有意味可寻。
毛主席是无产阶级革命诗人，他用自己的诗词，抒发壮志与豪情，鼓舞起我国和全世界人民的斗志。他探讨、评论古典诗词，留心新诗的现况及其未来的发展。念兹在兹，用心良苦。他一生与诗结下不解之缘，虽日理万机，而胸中始终有个诗字在！
（摘编自臧克家著《毛泽东与诗》，如有侵权，请告知删除）（3）#诗词# #我上头条##我要上 头条#
象甲首战落幕，各队再点兵——
四，河南队：
风油精狂魔➕中原饮水机党斐教练，对输给孟繁睿的那盘棋念兹在兹，无日或忘：“我没转过弯来，没想到他还是长兑车——”摆棋给师父柳大华看。
他开局就狂抹风油精，不放过脸上任何一根毛孔的一幕，宛在目前......
汪大师替换曹岩磊，党斐自以为占了便宜——他忘了没有曹石头，就没有去年撞天之运拿到的亚军。
汪大师6胜2负，战绩尚可——师兄洪智敢于在乱军之中空手夺槊，取敌将首级，他却养尊处优俨然以名门正派自居，渐渐失去了血勇之气。
他的加盟，好比队中多了一位中场球员，却少了一位关键时刻，一剑封喉的前锋。
赵金成6胜2负——功夫熊猫不只是国宝，还是快棋制胜的法宝。
武俊强6胜2负——武大郎的表现可圈可点，值得尊重。
何文哲2胜6负——2胜，赢了谢岿和郭中基。
党斐：“我们只要保持团结协作的这股拼劲，还是很有希望的......”
他隐含的意思是，既然去年能拼下亚军，今年未必不能冲击冠军——我滴天呐！
大师的排兵布阵图是：
汪赵武三人如能三战全胜，何文哲自可忽略不计；三人两胜，大不了和对手打平——不行俺就上，俺去年不是赢了吕钦？
大师还是把这件事忘却了吧，忘得越干净越好——换位思考一下下先，敌军遇到你是高兴呢还是高兴呢？
象甲海陵首战，河南队四胜两平两负，阵容存在着莫大隐患——
如果奇迹出现，他们或许勉强能打进前六，再进一步几无可能......
真题解析｜江苏A卷真题（八）
36. 旅行实际上可以让“读万卷书”和“行万里路”同时实现。行万里路会________我们读更多的书, 所以旅行是生命中________的内容,也是人生不断自我释放、自我重构的________。依次填入画横线处最恰当的一项是：
A. 激励 念兹在兹 机缘
B. 引领 多姿多彩 场合
C. 引导 无与伦比 场域
D. 激发 不可或缺 契机
37. 回顾我国科技事业的发展,正是一代代航天人________、顽强拼搏,________了一系列关键核心技术, 才有了中国航天大国的地位;正是因为________了深海装备的关键核心技术,才能使“蛟龙”“潜 龙”“海龙”遨游深海,独立自主地进行科学考察,使中国在世界深海科学事业上拥有了发言权。依次填入画横线处最恰当的一项是：
A. 筚路蓝缕 攻克 突破
B. 锲而不舍 钻研 掌控
C. 披坚执锐 解决 攻陷
D. 身先士卒 破解 控制
38. 一个人走在森林里,膨胀的暖流扑面而来,仿佛热气从暖炉中________而出。随着森林的浓密稀疏, 温热的空气或膨胀或减弱。湿润的凉意令人感到河道的存在,它们虽早已________,但泥土中仍________ 着湿气。依次填入画横线处最恰当的一项是：
A. 流泻 干涸 残存
B. 汹涌 断流 留存
C. 肆意 枯竭 保存
D. 奔腾 湮灭 残留
参考答案
第 36 题 【答案】 D
【解析】 考察实词和成语的运用。
本题可从第二空入手。根据“行万里路会________我们读更多的书,所以旅行是生命中________的内容” 这个因果关系可知，该空形容的是旅行是生命中非常重要的内容。
A 项“念兹在兹”泛指念念不忘某一 件事情；
B 项“无与伦比”指事物非常完美，没有能够与它相比的同类的东西；
C 项“多姿多彩”意思 是形容颜色形态多样。三者均不符合语境。
D 项“不可或缺”意思表示非常重要，不能有一点点的缺失， 不能少一点，符合语境。答案锁定 D 项。验证第一、三空。“激发”我们读更多书、也是人生不断自我释放、自我重构的契机均符合语境。因此本题选 D。
第 37 题 【答案】 A
【解析】 考察实词和成语的运用。
第一空选择的成语应与顽强拼搏意思相近。C 项“披坚执锐”是指将领亲赴战场打仗、形容全副武装， 不符合文意，排除 C 选项。D 项“身先士卒”指作战时将领亲自带头冲在士兵前面，现也指领导带头， 走在群众前面，不符合文意，排除 D 选项。
第二空，根据语境可知此处体现的是成功掌握了关键技术。A 项“攻克”指战胜，占领、胜利，符合文 意。而 B 项“钻研”指深入研究，不符合文意，排除 B 项。将 A 项带入第三空验证，“突破”关键核心技术搭配恰当。因此本题选 A。
第 38 题 【答案】 A
【解析】 实词辨析题。
先寻找提示性信息，再对比选项。本题可从第二空入手。所填词语修饰“河道”，A 项“干涸”，B 项“断流”，C 项“枯竭”语义均可， 而 D 项“湮灭”指埋没消灭，与“河道”搭配不当，排除 D 项。第三空，由“他们早已”可知，河道早已没有水，故湿气很少。A 项“残存”指残缺不全的存留下来， 符合文意。B 项“留存”C 项“保存”均无法体现出“湿气很少”的语义，排除 BC。将 A 项带入第一空验证，该空形容热气从暖炉流出来。A 项“流泻”形容光线等像水一样迅速地移动， 符合文意。因此本题选 A。
