有幸在知乎认识了大牛Kenneth，跟着他一路学习《道德经》的逻辑链核心。也借此第一次系统的思考并认识到了“战略”和“战术”对于日常工作生活的巨大价值。以下顺着大牛的文章思路做一个梳理。
我们在生活和工作中不断解决问题，而每个问题都有一个目标。换言之缺乏目标的问题都不能称之为问题，这里面的核心思想和逻辑基础也是道德经的逻辑基础：我们通过“概念”来对事物进行抽象、认识和判断，而“概念”通过将整体进行区分产生“名”：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有了“名”，才有了一切的讨论前提，而目标则是问题产生之初的“名”
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。
无“名”的状态，是自然的状态。有“名”的状态，则是被观察的状态。
而所谓的道，就是“名”和“事实”的差距对比。如果我们讨论的“名”和“事实”一致，称为“合道”，有差距则称为“不合道”。我们之所以希望合道，是希望我们的讨论就是现实，即所谓“心想事成”。但“道”不受“名”的影响，并不会因为你定义了一个“完美”的“名”，而让“事实”按照“名”的设计发展——理论不会改变事物的运转规律。
我们对事情的判断，来自于对事情的“战略“和”战术“认识。
战术目标：很短时间、很少资源解决的目标；
战略目标：很长时间、很多资源解决的目标；
当我们用战术的思维去讨论战略时，就会出现相反的结论，即战略上的好反而在战术上是不好的。
你看到一个人倒卧在雪中，连忙上去扶起他来，喂他吃喝，好生照顾他，这 是一种“德”，而且很直接。但如果你是国家的领导人，你就不能做这个事情，这个国家可 能有100万人等着你的决策来救命，你多花一分钟去讨论国家政策，救的人远远多于你眼前 救的这一个。你看起来没有救这个人，是“不德”，但你解决更多人的问题，你就是德。你 不去解决这些“更多人”的问题，对那100万人就是不德，两者相抵，你还是“不德”。
这和真假无关。俗世的电影（比如大部分的美国英雄片）把那些上德没有做好的人做的下德演成“虚伪”，俗人也有这个误区（比如“一屋不扫，何以扫天下”），仿佛上德和下德是 可以统一的，但实际上不是。你不是神，在你的“主业”上，你基本上只能二选一。你当领导，可以调动比一般人更多的资源，你追求下德，用10万人的利益去讨好100人，当然可以做到“很有德（的样子）”，但你对那10万人，就是失德。
所以，战略的德，和战术的德，是不同的。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
简单的战术组合在一起变成战略，量变成为质变，就会反直觉。因此针对战略目标，如果追求战术目标的评判，在战略上就会失败。
好坏有无之分，往往是战术目标的评判。在一个单位中，如果某个部门从来不出问题，没有存在感，这个部门的战略目标可能是成功的，但是它不会被人注意。只有那些救火部门，每天都弄的鸡飞狗跳，人们才会注意到它的存在，并且还可能认为他们部门的能力很高。但从战略上讲，这个部门的战略目标肯定是没有达成的。
因此战略上的成功往往是反直觉的，它的最终结果是消除了问题，消除了目标，消除了对比。
张三把饭让给李四吃 ，张三是个好人，李四是好人的资本（没有李四突不出张三的好，这里制造了利益）。只有大家都聚焦自身的工作，饭都吃饱了，这时候张三再把饭让给李四吃，就是矫情。
对于组织的管理者而言，要时刻关注组织本身的发展，关注事情本身，关注问题的解决，关注怎么让好好干活的人得到公正的评价。而非关注个人的喜怒哀乐。因为只有组织发展的好，个人各得其所虚心实腹不求名，这个组织才会好。领导者首先要做的本职工作就是考虑做什么事情能够保证“不出问题”的状态。而问题总是动态变化的，因此领导者可能什么都去做，也可能什么都不做，表现出“无为而无不为”。
领导者要保证自己时刻都关注着战略目标，一大心法就是“不争”，不争名，关注点就放到了事上而非名上。而任何“名声在外”的领导者，往往是因为组织发展的根本问题还没有得到解决导致的。
对于具体的事情决策，则是慈、俭、不为天下先。
把精力都放到目标上，忽略名的影响（慈），用最小的力量解决问题（俭），不要一看到问题就行动而是要关注这个问题的背后、要让利益相关方充分的吵架沟通，把利益冲突点暴露出来（不为天下先），从而在这个基础上思考如何让这个问题消失。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而补有余。
很多时候，让组织问题解决的方式就是跳脱出来，克服自己想要单纯得名得利的直觉思维，反而选择去做别人不愿意做的“坏人”，把“名”和“利益”合理地分给别人。
反者道之动
使得每个人复归其根，各得其所。体现出自己的“无知”（弱），从而能让专业的人做专业的事。这种表现出来反直觉的行事方式，就是“合道”的自然结果。
弱者道之用。
如果把自己当做自己的领导者，那要让自己这个个体的发展好，就不能考虑对自己“好”，不能被自己的情绪和喜好所掌控，而是要考虑做什么是能够解决个体发展的问题的。只有这样才是在战略上对自己的好。即便结果可能是每天像机器人一样的工作生活，不人道的运动等等。
对于家庭的领导也是如此。如果只追求”孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“这些名，则很容易忽略了让家庭和谐发展的最重要因素”虚心实腹“。
最后，通过几个词对道德经的逻辑链做一个整理速览：
问题的起点：名-有无（抽象概念）
问题的本质：玄-恍惚（接收到的信息全集）-道（信息的全集）
无问题的状态：虚心实腹-抱朴见素-复归其根-不争-无为无不为-德高
解决问题的策略：慈（关心组织发展）、俭（成本意识、最小投入）、不为天下先（充分调查、不争）
做事Checklist：居善地（地利），心善渊（目标明确），与善仁（环境支持），言善信（信任、信用），正善治（为目的而不为立场），事善能（能者居之），动善时（看准时机）。
