美国社会与文化论文范文怎么写的
年度总结是对过去一年工作成果的回顾和反思，也是对未来发展方向的规划。在写一篇完美的总结之前，我们首先要明确总结的目的，以及需要总结的内容。总结范文可以帮助我们培养自己的审美眼光和鉴赏能力，提高写作的艺术性和表达力。
美国社会与文化论文范文怎么写篇一
广告语言作为广告构成的一个重要组成部分，它受社会文化的影响是毋庸置疑的。广告语言重要的职能是表现广告、服务广告，同时也在记录文化、体会文化。语言影响文化，同时也受文化的影响。广告语言无不带有社会文化的痕迹。
一、广告语言对社会文化的作用。
文化是一个系统，它决定人们的生活并赋予其意义。广告表现元素从本质上讲都是一种文化符号元素，它是构成广告文化附加值不可或缺的组成部分。任何广告都离不开说什么与怎么说。同时，广告的根本目标是得到受众对广告主题的注意，得到人们的认可并且最终达到消费的目的，在这一过程中，尤其是民族传统文化的认同感起到了举足轻重的作用。
二、广告语言所蕴含的社会文化价值。
广告现在可以说是已经广泛的深入到我们生活中的每一个部分，并且不断产生深刻的影响，这种影响具体体现在对广大消费者消费行为的引导，不断的提高消费者物质文明和精神文明。广告使人们在潜移默化中改变了生活方式，更新了价值观，接受了代表现代文化的新的消费观念和消费习惯。广告语言一旦充分地利用了民族文化，就能紧紧的抓住消费者的心理，获得他们的认同感，这样就为产品在无形中增添了一个卖点，而且很多时候这个新添的卖点价值远远地超过了产品本身的价值。当然，随着社会的发展进步，世界范围内联系的日益密切，世界各种文化之间的交流，全世界的人们都处在一个文化大统一的趋势之中，所以各个民族的民俗也在发生变化，变得更加的相似，民俗语言也趋于统一。
广告是反映社会生活的一面镜子，那么广告语言更加应该与社会同进步，更好的迎合人们的文化、观念的变化，更加确切的反应社会的进步。但是，在这种大趋势中我们不能盲目的迎合，更应该发掘本民族的优点，让中华民族五千年的文化传统得以保存，更好的为社会的发展奉献其巨大的力量。每个民族都拥有一些深植于本民族传统文化的心理特征。这些心理特征影响着人们的日常生活和风俗习惯，也制约着人们的语言活动。
随着科学技术的日益发展，广告传播煤体，广告制作技术以及广告管理技术等在未来社会中将呈现出一种新的面貌。高、精、兴的电子技术为广告信息的传递提供了更为广大的空间。信息量更为扩大，广告信息的传递更为个性化、更有效率，使广告语言更加具有社会文化特色。在目前的一些比较成功的广告作品中，其中的文化含量就已经相当丰富了。
另外广告语言中的情感因素更加注重情感诉求。未来高科技会使所有的产品质量都基本上达到比较高的程度，这个时候广告语言中有关产品质量的陈述将不再有多大的价值，其中的情感因素会变得更加重要。广告语言的情感影响着消费者。广告是为人服务的，从情感的角度入手，可以变商品化为人情化，变社会化为家庭化，变灌输化为诱导化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悦、求知、好奇、爱美、俭朴、自尊等，这些都是按照情感诉求进行广告宣传时的切入点。如，真诚到永远！（海尔冰箱广告），亚芳与您风雨同路！（亚芳汽车配件广告），卷卷福达，片片情福达彩色胶卷（福达胶卷广告）。这些广告用语象征着未来社会的广告语言将会更加文雅。
广告是现代文化的特殊表现。作为文化构成因素的广告语言，同样是反映现实的一种手段。广告通过包含在自身的文化传统、规范、符号信息等来调节人们的活动，或发挥社会效用，以最终获得全社会的接受和认同。也就是说，广告本身所容纳的有关社会的文化价值体系和规范体系对人们的精神世界有着巨大的浸染，是社会文化的反映。因此广告语言不可避免地表现着社会的文化价值观念。
三、社会文化对广告语言的影响。
第一，民族心理对广告语言的写作产生影响，时，语言也反映着民族心理特征和文化性格。如一些广告语言以图吉利、讨口彩作为中华民族共有的一种文化心理。在我国，有关发财、幸福、美满的语言在广告中运用也比较普遍，比较受欢迎。例如，事事保险，岁岁平安。（保险公司广告），爱妻号洗衣机。（松下洗衣机广告）等等。另外，怀旧思乡是中华民族的另一心理特征。从而也影响着广告语言的写作，这种心理特征主要表现对故乡的怀念，对往事的追忆，对友人的思念，往往胜过未来的憧憬。特别是对于独在异乡为异客的游子，漂流海外的侨胞来说，这种心理更为显著。
第二，思维模式对广告语言的写作产生影响。随着经济的发展，时代的进步，人们的思维模式也随之有了相应的改变。有些商家的思维模式是让人们知道产品，广而告之。因此在广告语言方面，注重预期的`平白直露、浅显易懂。强调产品的荣誉奖项，性能等方面的内容，尽量抬高自己，甚至欺骗大众。如：xx荣获国际金奖，通过iso9001认证等等。同时，因为民族心理的避讳，也出现了一种比较委婉含蓄的广告语言。并且这些广告语言大部分也是因为产品本身内容的限制。比如，女性用品的广告不好做，主要是难以把握住女性的心态，而这些委婉含蓄的广告语就很好的从另一角度把握住女性的思维，创意十分巧妙。
第三，生活态度对广告语言的写作产生影响。改革开放以来，由于各种思想观念、道德习俗、生活方式等频繁接触、剧烈地碰撞，特别是西方现代文化的冲击，中国人在保持一些传统的生活态度的同时，也发生了急剧的变化。因此，广告宣传需要及时、紧密、准确、恰当地适应人们的横祸观念和消费心理。我们国家的广告是在改革开放以后才恢复的，这十多年来中国人一直在生活观念和消费心理方面的冲突、矛盾、疑惑、改革、适应都在广告语言中得到充分而具体的反映。使其更具有审美价值。同时，拜金主义的淡化，也将促使广告语言向着更加完善，更加注重美感的高雅方向发展，让广大消费者在接受广告的宣传时就好像在审美，并且在这种体验中接纳广告的引导。
第四，伦理道德对广告语言的写作产生影响。伦理是中华民族家庭的生活准则，道德是社会的行为规范，在现实生活中，伦理道德比法律的约束更为普遍。因此，对于广告来说，它的影响十分深远。广告语言即使运用自然，也无可避免地要受到一定的伦理道德的制约。在我国，儒家思想深入人心，仁、义、礼、智、信等伦理道德在当今的广告语言中，也有不少运用的就是这一种道理的观念，来吸引消费者的眼球。如孝是中国人最注重的伦理观念，家族本位、血缘关系、孝道观念，在中国人的思想意识中根深蒂固。父子关系、夫妻关系、兄弟关系，是一个家庭体系中最根本的构成，并且要求着父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人际关系。孝的思想在广告语言的运用中也有体现。
第五，世界观对广告语言的写作产生影响。任何民族，社会都有其独特的对世界的认识和表达，同时哲学观念曲折而深刻地影响着语言的结构和使用，也影响着广告语言的运用。当代的哲学思想不但是传统的延续，也是西方的融合。世界观更是对广告语言的写作产生重要的影响。语言和文字是人类经过悠久岁月而发展成的社会文化。广告语言负载着商品信息，也负载着价值观念和行为取向，深深地受世界观、精神观的制约和影响。广告语言是广告的核心内容。世界观影响并制约广告语言及其表达，广告语言则蕴含或反映世界观文化。事实上，反映世界观的广告语言更易为人们所理解和接受，可大大促进广告的功能。
美国社会与文化论文范文怎么写篇二
社区老年教育作为我国社区教育的重点，是老年工作重要的组成部分之一，在构建学习型和创新型社会的今天[1],各地已经越来越重视。如何开展社区老年教育成为当今老年工作的热点与焦点。电大参与社区老年教育已经成为开展社区教育的一个潮流与趋势，不过目前效果还不是很理想。社会心理学作为一门新型心理学，从很多方面为电大参与社区老年教育提供了启发。因此，从社会心理学视角探索电大参与社区老年教育的途径具有十分重要的现实意义和长远意义。
一、社会心理学与社区老年教育的内在关联。
社会心理学是我国心理学的一个重要分支，其主要精神是研究个体与社会层面的各种关系[2],研究个体面对社会所表现出的各种心态与心理状态。老年群体是一个社会化非常强的群体，面对社会，表现出诸多的文化弱势、心理弱势与交往弱势，需要加强引导、教育与关怀。因此，社会心理学在很大程度上能够为老年教育提供一个重要的实验场所。
1.社会心理学的原理与指导意义。社会心理学从个体与社会相互作用的角度出发，研究特定社会生活条件下个体心理活动发生发展及其变化的规律。社会心理学不仅强调社会与个体之间的相互作用，还重视关于社会情境的探讨，重视个体的内在心理因素。社会心理学的研究范围涉及个体社会心理和社会行为、社会交往心理和行为、群体心理，以及应用社会心理学等层面，即理论与方法、社会个体、态度与行为、社会影响和社会心理学的应用等领域。专业定位是以人文社会科学为导向的社会心理学，并坚持自然科学框架下融合人文社会科学基础的社会心理学研究思路。从研究领域来看，社会心理学研究常常被分为三个领域，这三个领域涵盖了社会心理学研究的几乎所有问题，其中个体过程---主要涉及与个体有关的心理与行为研究，到目前为止，这个领域的研究课题包括成就行为与个体的工作绩效、态度以及态度改变、归因问题、个人知觉与自我意识、人格与社会发展、应激和情绪等方面的问题；研究人际过程这个领域，主要涵盖了人与人相互作用的所有领域，包括侵犯和助人行为、人际吸引与爱情、从众和服从、社会交换与社会影响、非语言的交流、性别角色和性别差异等内容；研究团体过程，主要从宏观环境与团体的角度研究人类心理与行为问题，这个方面的研究包括跨文化的比较研究、拥挤与环境心理学、团体过程与组织行为、种族偏见与伦理问题、健康心理学等。这些研究视角和内容为开展教育工作提供了诸多的指导。
2.社会心理学与老年教育的关系。一是社会心理中的亲社会行为是老年道德提升的基础。这要求老年教育工作要注重老年群体的社会活动开展。二是社会心理中的群体影响促进老年心理品质形成，这启示老年教育工作要注重社会大众以及老年群体对老年个体的影响。三是正义公民心理为社会风气的好转提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培养老年人的正义精神品质。四是同情心理是社会救助的基础，这启示我们在开展老年教育工作时，要注重老年群体善良本性的培养。五是情爱心理是形成老年家庭美德、家庭良好行为的基础。
二、当前电大参与社区老年教育存在的问题。
社区老年教育是电大拓展自己发展空间和提升自己合法性的契机和平台，不过由于各种原因，电大参与社区老年教育的过程还存在诸多的问题。这些问题其实也是我国老年教育和老年工作存在的问题[3].这些问题在很大程度上影响了电大参与社区老年教育的有效性和积极性。
1.价值取向的单一化与功利化影响了电大参与社区老年教育工作的健康发展。这方面主要体现在，电大对自身参与社区老年教育工作的定位存在一些问题，比较注重这项工作能否给电大带来多少利益和好处，没有很好地考虑能够为社区和地区老年工作做出多少贡献；同时，电大对于老年教育的规律、老年群体的心理发展规律、社区教育的规律等方面挖掘不够，凸显电大参与社区老年教育科学性不足；没有很好地分析自身参与老年教育的各个环节，对这些环节的统筹协调不够，凸显系统性不足。这种发展理念影响了电大参与社区老年教育的可持续发展，提出了电大应该好好构思自己参与社区老年教育工作的发展取向和价值走向的课题。
2.内容体系的构建不完善，创新不够，影响电大参与社区老年教育工作的内涵式发展。这方面主要表现如下：电大对自身参与社区老年教育工作的内容体系建构没有很好地构思，在很大程度上还是重视党的政策教育与形势教育、社会主义核心价值观的教育，偏重应付性地完成一些硬性的政治任务，对老年人急需的休闲教育、心理调适、保健知识与其他方面的知识与常识的教育覆盖不够，彰显了电大对老年教育的课程资源开发研究不够。这些问题其实提出了电大在参与社区老年教育工作时要注重根据老年群体教育的实际情况，做好老年教育工作的内容体系设计。
3.在模式与方式上，网络教育模式开展不够，影响了电大参与社区老年教育工作的有效性和吸引力。这方面主要体现在，电大对自身参与社区老年教育工作的方式、途径与模式问题思考和设计不够，没有很好地利用社区老年群体的网络化特点[4],导致发挥老年群体在老年教育过程中个人的积极性、主动性和创造性方面做得不够；没有很好地利用社区老年群体的交往活动特点来设计和开展各种有益身心健康的活动项目，导致电大参与老年教育工作对于老年群体的活动项目采用不够；没有很好地走进老年群体的心理世界与精神世界，导致电大在参与老年教育工作时对老年的心理辅导与心理调适做得很不够，尤其是对一些空巢老人。这些问题其实提出了电大在参与社区老年教育工作时要注重根据老年群体教育的实际情况和现代社会网络化的特点，不断推动老年教育工作网络化发展和生活化发展。
4.电大师资力量的`不足，彰显了老年教育工作人员的不足，影响了电大参与社区老年教育工作的教师队伍。这方面主要体现在，电大对自身参与社区老年教育工作的教师队伍的素质建设不够，没有很好地根据老年教育的需要和老年工作的特点来加强电大教师队伍的培训提高，导致电大参与社区老年教育工作所需的理论知识与实践能力都丰富的双师型的教师极度缺乏。
5.老年教育的环境影响了电大参与社区老年教育工作的后勤保障。这方面主要体现在，电大参与社区老年教育工作的一系列法律法规和相关政策没有出台，彰显了电大参与社区老年教育工作的法律支持体系不健全[5];同时，地方政府对电大参与社区老年教育工作所需要的各种经费保障没有很好地落实，导致这项工作经费保障机制不健全；同时，当前我国社会处于转型时期，难免会出现一些不好的风气，社会环境净化不够，网络环境的清爽不够。
这些问题其实提出了电大在参与社区老年教育工作时要积极争取地方政府和相关部门的政策支持与经费支持，促使地方政府做好社会环境和网络环境的治理。
三、主动运用社会心理学，不断创新电大参与社区老年教育的路径。
针对我国社区老年教育存在的诸多问题，根据社会心理学与老年教育的关系，电大在参与社区老年教育时[6],积极运用社会心理学，从理论到实践构建好电大参与社区老年教育的常态化机制，以此不断拓展电大的生存发展空间。
1.构建多元化的教育价值取向与发展理念，推动电大参与社区老年教育健康发展。价值取向和发展理念是电大参与社区老年教育工作的先导，因此，电大在参与地方社区老年教育工作时，应按照社会心理学的要求，努力构建面向社会和未来的终身教育理念，将电大参与老年教育工作纳入老年群体的终身学习与教育视域下进行思考；构建面向社会与未来学习性的教育理念，突出电大参与社区老年教育工作的学习性；注重老年教育的区域协调发展，突出电大参与社区老年教育工作的公平性教育理念，让每一位老年人接受到教育的人文关怀；电大参与社区老年教育工作要注重构建科学化、系统化的教育理念，尊重老年教育的规律和老年工作的规律，注重对老年教育的各个环节和各个层面进行细化与系统化。
2.面向社会需要和老年需求，不断拓展电大参与社区老年教育的范畴。教育内容是电大参与社区老年教育工作的重要支撑，因此，电大在参与社区老年教育时务必注重社会心理学对老年人文化弱势、心理弱势和交往弱势的分析，积极主动拓展社区老年教育的视域[7],将心理、健康、交往、现代科技、现代文化等方面教育纳入社区老年教育的内容体系中。一是从社会认知角度出发，变认知失调为认知和谐。按照社会心理学的分析，老年群体一个很大的问题就是对社会的认知和看法比较保守，已经出现了很多与当代社会发展不适应的现象，这就要求电大在参与社区老年教育工作时要将老年群体的社会认知问题纳入教育的视域，全力引导老年群体提高自己的社会认知能力与适应能力。二是从转化社会态度入手，变学习服从为学习内化。按照社会心理学的分析，老年群体中还存在一个问题，就是对学习的态度显得很被动，主动性和积极性不高，习惯于安排式教育，没有真正将学习内容转化为自身的东西。这就要求电大在参与社区老年教育工作时要注重引导老年群体的社会态度积极转变，引领老年群体形成一种健康的社会心态。三是从塑造角色意识着眼，变角色冲突为角色认同。按照社会心理学的分析，老年群体一个很重要的问题就是社会角色问题，往往把自己置于一种社会边缘化的角色定位，导致其心理的巨大弱势。这就要求电大在参与社区老年教育工作时要注重老年群体的社会角色的认同教育，注重引导老年正确定位自己的社会角色，引导老年群体积极参与社区建设和地方发展，引导老年群体快乐生活和学习。四是从关系需求理论诱导，变人际冲突为人际和谐。按照社会心理学的分析，老年群体在人际交往上，由于一些利益或者一些优势的比较，往往容易出现冲突和矛盾，导致老年人际关系的不和谐。这就要求电大在参与社区老年教育工作时要把老年群体的交往世界作为重要的教育内容来处理，丰富老年群体的社交知识与提升其社交技能。
3.紧跟网络化发展，推动电大参与社会老年教育信息化发展。教育模式与方式是电大参与社区老年教育的重要途径。因此，电大在参与社区老年教育工作时要好好分析社会心理学对老年教育模式的要求，多开展一些适宜老年群体的志愿活动、健身活动、学习活动，引领老年群体在活动中提升自己的健康与幸福指数；同时，充分利用老年群体逐渐网络化的特点，充分挖掘网络资源，不断开展网络化的老年教育方式，以此不断提升电大参与社区老年教育的水平，拓展老年教育的视域[8].
4.做好制度、经费、人员等方面的后勤保障工作，夯实电大参与社区老年教育的各项基础。后勤保障是电大参与社区老年教育工作的重要条件，因此，电大在开展社区老年教育工作时要好好分析老年群体教育所需的政策法规、经费支撑、课程资源、人员配备等，积极向地方政府和社会争取这些方面的支持与供给，这样方能为电大参与社区老年教育奠定坚实的后盾。
5.全力提升教师的素质与能力，为电大参与社区老年教育提供双师型教师队伍。双师型教师队伍是电大参与社区老年教育的人力基础。因此，电大在参与社区老年教育时要根据老年群体的需要，从理论到实践方面全力提升电大教师的素质与能力，尤其是提升教师队伍的教育学、心理学、保健学、休闲学、家政学与社会学等方面的知识与技能，力求为电大参与社区老年教育工作打造一支双师型社区教育队伍，从而为电大开展老年教育工作提供现代化的教师队伍。
总之，电大参与地方社区老年教育是一项复杂系统的工作，需要地方政府、电大与社会各界积极协作，同时也需要从不同视角去探索与尝试。社会心理学视角为电大参与社区老年教育提供一种很好的视角和思路。目前重要的是，电大在投入地方社区老年教育的工作中，应该根据社会心理学的相关原理与方法，结合老年群体的特点和学习型社会建设的要求，不断探索电大参与社区老年教育的规律与方法，将老年教育与整个社区教育结合起来考虑[9],力争建构起电大参与社区老年教育的科学化、常态化机制。
参考文献：
[1]刘明永。学习型社会背景下社区老年教育探索[j].中国成人教育，（9）：6-9.
[4]蔡钒，林志良。电大参与社区老年教育实践初探---以温州社区大学老年教育为例[j].厦门广播电视大学学报，（1）：8-12.
美国社会与文化论文范文怎么写篇三
随着美国人生活节奏的加快，快餐食品便应运而生.其快餐连锁店遍及世界各地，其中影响最大的当属麦当劳快餐连锁店.供应的快餐食品有：汉堡包、烤牛肉、牛排、火腿、三明治、肯德鸡、油炸土豆片、烘馅饼、冰淇淋以及各种碳酸饮料等.
(二)美国人的用餐习惯。
美国人吃饭用刀叉，而且他们的用餐方式是很有讲究的。因此，在应邀与美国朋友一起吃饭时，应特别注意他们的用餐习惯。一般情况下，餐桌上摆放有一幅餐刀和两幅餐叉，外边的餐叉供你吃色拉，里边的餐叉用于吃主食和其它点心食品，餐刀用来切肉食。如果你两手并用，应左手握叉，右手握刀，而且一次握刀时间不能太长。美国人的早餐有：炒或煮鸡蛋、香肠、油炸土豆片、薄煎饼、果子冻、烤面包、松饼、桔子汁以及咖啡等。
(三)美国人的主食。
美国人吃午餐和吃晚餐之前通常要喝点鸡尾酒，但在加利福尼亚州，人们大都喝葡萄酒。吃主食之前，一般都要吃一盘色拉。炸磨茹和炸洋葱圈可作为开胃食品，牛排、猪排和鸡(腿)为主食，龙虾、贝壳类动物以及各种鱼类甚至包括淡水鱼被统称为海鲜。炸土豆条是深受人们喜爱而且几乎成了必不可少的食物。另外应特别注意的一点，如有吃剩的食物，一定要打包带回家，以免浪费。
(四)美国用餐常识。
中国菜着重色、香、味，西餐讲究实惠。初到美国餐馆用餐，应该注意如下事项：
1、选择合适的餐馆(如：家庭式餐馆、特色餐馆以及自助式餐馆等)。
2、餐馆营业时间(上午11：30开门营业，直到夜晚)。
3、一般都应事先预订餐位：到达餐馆后，不能径直地到餐桌旁入桌，除非餐厅有“随意就坐”的告示，付款时，别忘了留给服务员一定比例的小费(一般为实际总额的10%～15%)。
(五)美国人的酒。
一、酒的种类。
美国的酒大致可分为啤酒、鸡尾酒、威士忌和葡萄酒。啤酒有淡啤酒和浓啤酒之别;包装采用瓶装、听装和壶装。鸡尾酒和“混合饮料”含有很浓的酒精成分，饮用方式一般有加冰和不加冰两种，其配制方式各种各样。威士忌也是一种烈性酒，而且呈油状，分为黑麦威士忌和苏格兰威士忌。葡萄酒分为红、白两种，但值得注意的是：标有“chablis”商标的葡萄酒并非法国所产的无甜味的白葡萄酒，而是美国加利弗尼亚州生产的白葡萄酒，该酒在美国享有盛誉。
二、饮酒与法律。
在美国及各州、市、县对饮酒都制定了相关的法律。顾客要饮酒必须达到法定的年龄，一般规定在18至21岁以上。顾客进酒吧时，常需接受保安人员对其年龄进行核实。此时，只需出示自己的驾照或其他有效证件即可，因为这些证件上注有持证人的出生日期。
美国人主食吃什么。
美国人吃午餐和吃晚餐之前通常要喝点鸡尾酒，但在加利福尼亚州，人们大都喝葡萄酒。吃主食之前，一般都要吃一盘色拉。炸磨茹和炸洋葱圈可作为开胃食品，牛排、猪排和鸡(腿)为主食，龙虾、贝壳类动物以及各种鱼类甚至包括淡水鱼被统称为海鲜美国饮食文化美国饮食文化。炸土豆条是深受人们喜爱而且几乎成了必不可少的食物。另外应特别注意的一点，如有吃剩的食物，一定要打包带回家，以免浪费。
许多上班、上学人员从家中带饭莱，或是到快餐店买快餐，食物内容常常是三明治，汉堡包，再加一杯饮料。
主要是各种面包和肉食，烤过的切片面包夹培根肉和腊肠之类的，肉有牛肉，猪肉，野兔，野猪，海狸，驼鹿等，禽类有家鸡，家鹅，火鸡，野鸭，雉鸡，松鸡，鹌鹑等，鱼类也是以鲭鱼，沙丁鱼，金枪鱼等海鱼为主美国饮食文化西式快餐。
蔬菜则有各种沙拉和土豆泥，调味用黑胡椒和美式芥末等，还有干奶酪和白脱油也是十分常见的佐料，受南欧移民的影响，吃h蜗牛，意粉和披萨饼的也比较多，东海岸缅因州有吃龙虾和牡蛎的习俗，东南部佛州会选用牛蛙和短吻鳄作为烧烤的食材，南部靠近墨西哥的几个州吃玉米卷，少数人喜欢西班牙烩饭的，但是绝对不会用东亚人的电饭锅来做就是了。
美国饮食结构是怎么样的由于受到早期移民(英国清教徒及美国拓荒者)的影响，传统的美国菜就如同传统的美国佬，它的特色是“粗狂实在”，食用新鲜的原材料，不靠添加剂，调味剂，食物保持原汁原味，烹调的过程不拖泥带水，无论是烤、煎、炸都没有很复杂的做工，也不讲究细火慢炖(除了少部分的地方菜肴)，没有太多的花俏装饰，放在盘子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、实实在在地吃个饱。
美国食物的主要结构是一二三四制，如同三角形状，最主要的一是牛肉，二是鸡、鱼，三是猪、羊、虾，四是面包、马铃薯、玉米、蔬菜。
美国社会与文化论文范文怎么写篇四
福利是指企业、事业和国家机关等单位向职工提供共同的物质文化待遇来达到提高和改善职工生活水平和生活条件、解决职工个人困难、提供生活便利、丰富精神和文化生活目的的一种社会事业。福利制度包括以下些主要内容：
(一)国家法律规定的劳动保险福利。
1.医疗保险待遇。
2.养老保险待遇。
3.工作保险待遇。
4.生育保险待遇。
5.失业保险待遇。
(二)带薪非工作日。
包括法定的各种假日、组织规定的年度休假、病假或事假，以及工间休息等等。
(三)员工个人发展福利。
包括与员工个人发展有关的一些福利项目。例如，企业对员工的职业生涯零散、培训规划、晋升计划、继续教育计划，甚至出国考察或深造等。这种福利对组织和员工双方面都来十分有益。
美国社会与文化论文范文怎么写篇五
中国。
文化。
中的很多人文信念，其实质，都是文化与信念高度融合的精神追求，是一种可能实现的完美境界。文化与信念高度融合，就是文化信念;这种深层的、完美的融汇，更加放射出智慧的光华，照亮中国历史。
1、信念的概念。
根据马克思主义的认识论，人类认识可以分为已知世界和未知世界。人类对已知世界的知识，称为理性知识，包括。
自然科学知识。
和人文科学知识等等;而对于未知世界或未知领域，人类在长期社会生活中，同样积累了大量有关这一领域的观念性知识，这就是所谓的信念和信仰。
信念，是社会的人对与现实相关联的未知领域的一种思想预期和美好憧憬。信念，作为人类知识体系的一种重要的意识现象和一种最普遍的思维观念，它是指人类当时具体的认识能力范围与未知世界、彼岸世界的分界线上的知识形态，这就是认识论意义上信念的定义。简而言之，信念就是界于已知世界与未知世界的分界线上的知识体系。
信念既受到已知世界的影响和制约，又是通向未知的精神王国、彼岸世界的一道桥梁。信念与信仰的区别是，信念随着人类历史的进程，随着人类思维水平和实践能力的提升，而有可能实现，但信仰基本上完全没有可实现性。
2、中国。
传统文化。
以信念观为主干。
笔者认为，中华文化两大学术成就——儒家和道家人文学说，都是以信念观为主干的。
儒家文化，“克己”、“礼让”、“中庸”、“学而知之”等等文化观念，都可以纳入信念的范畴。在信仰观上，孔子曰，“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”。他似乎没有重视、甚至是不屑于去考究“终极信仰”的问题。孔子的信仰观，从某种意义上说，实际上就是一种信念观。他的儒家学说，对中国人的信念意识、信念观的形成，起了决定性的作用。老子、庄子等道家的思想先驱，则描绘了一个对社会、对未来美好憧憬的信念境界，即，道德至上的信念社会。这些信念意识都是通过。
教育。
和主体精神的能动发挥，而有可能实现的文化信条。
东方人“无事不求神”，西方人“上帝与我同在”、“上帝是万神之神”。从信念和信仰的表现形式来看，我们中国人的文化信念意识，明显区别于西方人对“宇宙本体”、“绝对理念”或“客观精神”的终极信仰的倾向。
除了儒、道两大学术体系之外，中国传统文化还有。
其它。
有影响力的学说。但总体而言，从学术研究的对象特征来看，中国文化重人文、轻数理，在文化形成的鼎盛时期，中国传统的主流文化，受科学观的影响少，受基于“客观精神”的信仰观的影响弱，所以，比较早地形成了分化信仰和信念，文化与信念合流的趋势。
1、历史的回顾。
信念文化和西方社会占主导地位的基督教信仰文化一样,都是先进的文化形式，都对历史的发展和人类社会的精神文明做出过积极贡献。
笔者认为，中国文化具有鲜明的“信念文化”特征。一个具有中国文化信念的人，无论是中国传统的文化信念，还是共产主义、社会主义的文化信念，同一个虔诚的基督教信徒相比，在人权上，是完全平等的;在人格魅力和灵魂境界方面，则是同样高尚和崇高的。信念和信仰一样，都是人类智慧强大的精神动力和精神支柱。
封建时期的中国，从统治者，到士大夫，再到广大民众，普遍拥有着非常强大的文化信念基础。“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“礼”、“修身”、“齐家”等等，代表了这一历史环境中主流的文化信念。例如“修身”、“齐家”，是指锤炼个人的品德修为，维持家庭关系的和睦，承担养家糊口的义务和担负起兴家、兴业的重任。“修身”、“齐家”是由儒家文化推出的教条，也是信念。人们之所以恪守、深信、坚信这一教条，就是因为它是文化，没有别的更深刻的原因。这一文化信条是经过努力有可能实现的一种美好的、预期的境界。
中国文化中的很多人文信念，其实质，都是文化与信念高度融合的精神追求，是一种可能实现的完美境界。文化与信念高度融合，就是文化信念;这种深层的、完美的融汇，更加放射出智慧的光华，照亮中国历史。
中国文化，在古老的年代，就呈现了许多辉煌的创举。例如中国古代“四大发明”，古老的“丝绸之路”商业文明，以及“郑和下西洋”的航海壮举，等等。当美国宇航员登上月亮时，他仍然能用肉眼看得见我们的万里长城。任何人用自己的头脑思考，都不得不赞美中华文化的伟大。在2000多年前，人类许多民族还过着茹毛饮血、饥寒交迫的日子里，我们的先辈们，就能够举全民族之力量，创建世界上最伟大的建筑——长城，这背后需要多么伟大的文化动力和信念的力量来支撑。
2、新文化运动与共产主义信念的融合。
在十九世纪末、二十世纪初，新文化运动的思想先驱们推广白话文，引进西方的民主信念、法制信念和科学精神，对我们民族的传统文化进行了深刻的批判。这就是近代史一场具有空前伟大意义的新文化运动。
新文化运动使得中国文化摆脱了沉重的历史包袱，轻装上阵，为中国传统的文化信念同西方正统的哲学理念的全面接轨，创造了条件，提供了可能性。
二十世纪，以毛泽东为代表的中国共产党，借新文化运动的东风，及时地引入人类的文化导师马克思关于共产主义的信念学说，开创了一个以共产主义文化信念作为精神追求目标的伟大时代。马克思主义在中国，非常完美地演绎了信念文化的传承和创新，它是中、西方文化在信念文化领域的一次成功的交流和实践，是文化信念“与时俱进”的光辉典范。
中华民族在经历100年半封建、半殖民地的民族噩梦之后，告别了那段科技落后、被动挨打的屈辱历史，开始驶入文化发展的快车道。古老的中国，开始了伟大的复兴。
从起源上看，基督教的信仰文化，在古老的冲突中诞生。2000年前，在美索不达米亚平原，幼发拉底河和底格里斯河流域，在耶路撒冷，到处是烽火狼烟。在那里，是一片信仰的战场。信仰文化观已经发展了2000多年，但古老的冲突并没有因为2000多年来文化观的发展、变革，而有所消解的迹象。至今，在那个地区，仍然弥漫着的恐怖主义行径，与这种信仰文化在文化学起源之初的冲突，有着很深层的联系。如果没有起源时的信仰文化冲突，自杀性的恐怖攻击是不可想象发生的。而令人欣慰的是，咱们中国的信念文化，是在一种相对比较富庶、宽松的古代文明的社会环境里诞生。
在欧洲近代史上，从文艺复兴之后，西方社会进入了信仰文化和哲学理念并驾齐驱的历史时期。但是，就社会公众的信仰意识来说，仍然是深深地打下了追求“至高理念”的信仰文化的历史烙印。
应该充分肯定，当今西方发达国家的工业文明所取得的成就，是依托于一种先进的文化基础的。就现代西方资本主义文化而言，它非常伟大的一面，是迅速提高了人类社会的科技、经济能力，发展了人的实践创造力，造就一个史无前例的物质文明时代。如果分析这种文化的消极的一面，主要表现为，环境污染、人类和自然环境的冲突扩大化，文化扩张引起的同其它民族文化之间的冲突尖锐化。
以美国文化为例，它表现出极强的占有资源，占有物质财富、最大化的满足社会物质生活欲望的特征。本文姑且称之为“物欲文化”，也被描述为“雄性文化”。从文化渊源来解释，这种追求物欲满足的极大化，同信仰文化具有的信仰观念上追求极大化(无限化、极端化)的倾向，是一脉相承的。信念文化则不同，在人们的信念世界中，只是将个人的信念目标定位为追求有限的(有可能实现的)预期值。从学理上来说，西方发达社会的高度物质文明，既不是哲学造就的，也不是文化学造就的，而是人文精神偏重于发展科技、发展经济文化和发展制度文化所造就的。
文化观不仅仅是信仰观或信念观，但是如果离开了信仰观、信念观来思考文化现象，很难想象文化将会被带向何方。信仰和文化互为依托，相互依存，相得益彰。现实社会理性与信仰和信念的结合，就是文化。
信念文化的还有一个特征，就是文化可以充当信念，从而建构起一个以信念为主体的信念文化时代;然而，在信仰文化方面，可以建构起一个以信仰为主体的信仰文化时代，但是文化本身不能够充当信仰。
经过了以上讨论，本文再回到信念文化与时代精神的主题上来。
从中国社会的发展历程来看，中国特色的信念文化，是历史与逻辑的内在统一，它代表着“先进文化的前进方向”，是文化发展的一种先进形态和一种必然结果。
1、信念文化符合中国国情。
1897年(清光绪二十三年)，山东曹州府的德国天主教堂与义和团发生冲突，当地群众将两名德国传教士打死，这便是近代史上的“曹州教案”。随后，义和团运动同西洋教会的冲突愈演愈烈。1900年，义和团民杀死德国公使，八国联军发动侵华战争，占领北京，火烧圆明园，清朝政府被迫签定了《辛丑条约》，向侵略者赔款4.5亿两白银。
回首历史，可以发现，八国联军在100年前上演的那一段血淋淋的历史，其直接的、重要的起因，是中国信念文化与西方信仰文化相冲突。
历史记录着，在上个世纪初的中国，信仰文化的一方，作为征服者，最后的“谢幕表演”是烧、杀、抢、掠，无恶不作，其行径不象是教徒所为，而更象是强盗所作。
二十世纪前半叶，中国国土上两股伟大的文化信念潮流，是“三民主义”和“共产主义”。最终，共产主义信念取得了决定性的胜利。新中国的成立，预示着中国将进入了一个信念文化复兴的伟大时代。
在中国，共产主义信念的成功，是历史使然。为什么中国会历史而必然地选择了共产主义信念呢?这其中一定有着深刻的缘由。
解放战争中,中国人民解放军只用三年时间,就战胜了远比自己强大的国民党军队。作者认为,这种战争奇迹的发生,其实是受到信念文化的原理决定或制约的。从红军时期开始，中国共产党就在连队以上建制设立党支部，这就为军队奠定了坚实的信念文化基础。国民党军队则没有这样一个信念指标体系。由此可见，决定解放战争胜利的最根本的优势之一，是共产党人所拥有的牢固的、坚实的信念基础。
二十世纪后半叶，从社会文化发展的脉络来考察，中国社会，主流的是共产主义、社会主义信念文化，以及台湾、香港、澳门的中国式现代信念文化。台、港、澳文化，概括起来说，是资本主义文化与中国传统文化的结合物。其核心，仍然是信念文化，而不属于西方的信仰文化体系。
近代颇有影响的“新儒家”思潮的兴起，说明当今社会的时代精神，仍然无法割断与中国历史长河中主导地位的信念文化的深刻渊源。中国文化既需要与时俱进，又需要回归历史、传承历史。
中华民族五千年的光辉历史，所积淀的信念文化，底蕴深厚。尽管经历了那一场血与火的战争，西方信仰文化、基督教文化对二十世纪中国国情和主流社会文化的影响，都是很有限的。
以上是作者对上个世纪中国信念思潮发展轨迹的一个简单观察。
十三亿人口的伟大祖国，其庞大的超社会结构，空前规模的社会生产力，以及改革开放后我们所面对的国际、国内环境，都是马克思主义经典作家无法预见得到的。
现代中国改革开放的总设计师邓小平同志，在。
总结。
建国后党的。
经验。
教训时指出，“只有社会主义才能发展中国”，“走自己的路”，“建设具有中国特色的社会主义”。邓小平同志的论断，为当今和未来中国的文化之路，指明了社会主义的前进方向。
上个世纪末，当代共产主义信念的教师爷——苏联，发生了历史性的巨变。如果从文化与信仰的角度，来看待东欧巨变，作者感觉到，整个东欧、俄罗斯，又必然地回归了历史，复归到了欧洲传统的信仰和文化体系之中。
人类伟大的文化导师马克思，早在1844年，就曾经在《经济学哲学手稿》中指出，共产主义是人的本性的一种“全面的”复归;共产主义是向着“人本主义”和“自然主义”的复归。作者认为，马克思关于作为文化现象的共产主义，其本质内容的“复归论断”，对于具有中国特色的社会主义文化学研究来说，有着重要的指导意义和现实意义。
考察近现代社会的文化现象，并结合我们中国的具体情况，大致可以将文化的层次划分为下列几个时期。当然，这种划分，是非常粗线条的。
(1)马克思时代：资本主义原始积累的工业社会前期，文化巨匠马克思和恩格斯，怀着一股强烈的文化正义感，对资本主义早期剥削制度作了无情的鞭打和批判。马克思和恩格斯用他们崇高的友谊和毕生心血，创立共产主义信念学说，书写了《共产党宣言》、《资本论》等不朽的篇章。
马克思和恩格斯在世的时候，共产主义信念，只是一种文化的预言和理论形式。随后轰轰烈烈的国际共产主义革命运动，将这种信念文化载入了史册。共产主义，作为信念观和文化观，是人类文明史上永恒的精神瑰宝。
(2)毛泽东时代：这个时代的文化，以中国特色的共产主义信念文化为主体。在农业社会向工业社会的过渡时期，人民的伟大领袖毛泽东，创造性地运用马克思列宁主义学说，结合农民运动、新民主主义革命和社会主义初期的中国国情，书写了建党、建军、建国的一段光辉历史，并将《湖南农民运动考察。
报告。
》、《中国社会各阶级的分析》、《论人民民主专政》等光辉著作留给了后人。
(3)社会主义建设的大时代：时代在前进，文化也在发展和前进。当代中国，是一个发展了的社会主义时代，也将是一个创新的、更加先进的社会主义信念文化时代。
改革开放以来，在党的领导下，中国社会取得了社会主义建设的伟大成就。这个正在进行中的社会主义建设时代，将跨过工业社会和后工业社会、信息化社会等等重要的社会形态，同时也呼唤着创新的、伟大的时代精神潮流，呼唤着一种前沿性的“社会主义信念文化”。
党的十六提出“三个代表”重要思想，是党中央集体领导的智慧结晶。
“三个代表”思想，博大精深，涵盖了经济学、文化学和社会学领域的方方面面，需要我们不断学习，深刻领会，勤勉探索，创新发挥。作者认为，从文化学的角度，贯彻“三个代表”重要思想，把握先进文化的前进方向，并指导“社会主义信念文化”的理论思考与研究，有着很积极的现实意义。
从理论上说，社会主义信念文化的“逻辑基础”或“逻辑出发点”，就是“爱社会”。这个“爱社会”，实质是，爱社会主义的现实的中国。这是一种“信念之爱”，也是“文化之爱”。爱社会主义，不仅包括爱社会主义的制度，而且包括爱社会主义的文化。
所谓文化关怀，就是中国人民信念文化的共识，就是本文所说的“文化之爱”。
爱现实的社会主义中国，作为信念文化的逻辑基础，所需要的爱，是我们五十六个民族的中国，是我们十三亿公民的社会，是我们生存、安定、统一、团结和繁荣发展的逻辑前提;这既是一种理性形态的爱，又是一种信念形态和文化形态的爱。
——“立党为公、执政为民”的信念，这个重要信念，是马克思主义政党理论与文化信念理论相结合的必然要求。
——“仁爱社会”的信念。中国特色的信念文化，需要建设社会主义的仁爱社会。在儒家文化中，深深蕴涵着我们炎黄子孙的思想智慧、道德风范和精神宿求。社会主义与儒家信念文化，是相辅相成的，是相互包容的。社会主义的理论魅力，正将体现出一种强大的文化包容性。作为民族智慧精髓的儒文化，主要包括经典思想家儒家学说，汉代儒家学说，以及近现代新儒家学说。世界上其他许多开放民族、先进社会和先进文化，都在积极对儒家思想进行学习、研究。我们社会主义的大文化，完全有优势、有机遇，将中华本原的儒文化发扬光大。当然，孔孟之道也存在着些许糟粕，责任不在孔孟，而主要在封建的帝王将相统治者。毛泽东同志曾经教导我们，取其精华，去其糟粕，这也是社会主义信念文化的包容性，需要遵循的原理。
——“小康社会”、“共同富裕”的信念。发展物质文明，为中国社会全面、和谐发展，为建设“先进文化”提供坚实的物质基础。
——“以人为本”、“发展科技”、“保护自然生态环境”的信念。科技为人所用，造福人类。既要发展经济，又要控制环境污染。在环保领域，中华信念文化完全有能力为人类文化和人类文明做出表率。
本文通过以上的论述，试图推演和得出如下论题：
——信念与信仰，各有其本原的优势和不足。
——信念和信仰，必将同样是人类智慧最美的境界。
——也许有一个信念文化的时代。信念的真谛在于，你愿意思考并相信这个目标，就是因为它有着可实现性。
美国社会与文化论文范文怎么写篇六
黄晓燕1，许文青2（1.南开大学周恩来政府管理学院，天津300071；2.联合国儿童基金会驻华办事处，北京100600）。
doi:。
东亚地区的福利体制中一直存在相对明显的福利分层现象，中国的儿童福利也具有这个特点。虽然社会中绝大多数儿童成为了家庭中的照顾重心，家庭对于儿童的责任得到极大的体现，但是在制度安排上儿童群体依然没有被列入优先顺序，与此相对应的儿童福利服务也一直处于缺位状态。国家在政策取向方面对于覆盖全体儿童的政策关注较少，较多关注特殊的儿童群体，尤其是孤残儿童。近年来随着国家对于儿童福利关注度的提升，中国的儿童福利覆盖范围从原有的孤残儿童向更多的儿童群体，如留守儿童、流浪儿童、社会散居孤儿扩展，在政策制定上体现出从选择性逐步迈向普适性的趋势。在此过程中，中国政府相关部门和国际基金会、民间组织在实践中相互合作，共同计划和实施大量的儿童福利项目，使得儿童福利服务在实践领域内不断得到拓展，逐步填补国内在儿童福利服务方面的空缺。在这一系列的探索中，逐步构建出国内儿童福利服务丰富的、具有生命力的模式和内涵。
一、中国儿童福利示范区项目背景。
开始，民政部和联合国儿童基金会在云南、新疆、山西、河南和四川等5省启动中国儿童福利示范区项目。该项目的初衷是在中国贫困地区探索出一套针对当地儿童的福利服务系统。由于这五个项目点挑选的都是各省最贫困以及受艾滋病影响儿童最集中的地域，因此这种在最基层、最贫困、最没有基础的地区开展的儿童福利服务是极具示范效应的。项目最初的设想是建立起来的儿童福利服务递送体系如果具有可操作性，就在更广泛的范围内进行推广，达到从实践领域发端最终上升为地方政府以及国家层面的儿童福利服务政策的目标。为了能最大程度地满足贫困地区儿童的需要，民政部和联合国儿童基金会在5省12个县共挑选120个村，着重建立村级儿童福利服务的递送体系，为村里的儿童提供需要的各类服务。
二、对于儿童福利的理解。
中国由于经济发展水平、地域跨越的差异，各地儿童的生存状态差距极大。针对整体区域性贫困地区的儿童，该在何种层面上开展儿童福利服务？如果仅是聚焦于儿童及其家庭所面临的个别的问题是否足以应对区域性的儿童整体福利服务需求？儿童福利不仅是儿童的福利，也是家庭及全人类的福利及未来幸福感的基础。对待儿童的方式会影响人们未来的生活方式及品质（mather.h.＆lager，p.b.，2000）。儿童福利的定义可以随着国别、性别、种族、阶层以及政治等发展层次不同而有差异。广义的儿童福利是以全体儿童为服务对象，针对儿童的需要，促进儿童身心健全发展的一切活动。而狭义的儿童福利服务对象，多为遭遇各种不幸情境的儿童及其家庭，如残疾儿童、贫困儿童及受虐待的儿童、行为偏差或情绪困扰的儿童，针对其个别需要予以救助、保护、矫正、安置辅导以及养护等措施（郭静晃，）。中国儿童福利示范区项目的目标是以试点村内所有儿童为受惠对象，并不是以村里某些特殊群体，如艾滋病受影响儿童为惟一的服务对象，而是为全社区所有儿童提供普及性强、降低儿童成长风险的服务，营造健康成长的环境。从这个意义上讲，是以广义的儿童福利和普适性的儿童福利服务为主。
三、项目设计理念。
中国儿童福利示范区项目主要想解决的是区域性贫困地区儿童的福利服务递送问题，在项目设计时，项目各方统一了设计理念，着重考虑以下几个方面。
（一）贫困对于儿童的影响。
充分认识贫困对于儿童发展的影响，这是本项目的基本出发点。贫困对于儿童的生存和发展影响是多面性的，很多研究表明生活在贫困环境中的儿童更容易遭受健康问题，较难获得高质量的教育，并且在成年后更易失业，获得好工作的机会也很少（unicef，）。有一项估计全球大约有2亿的儿童在五年内没有能够完全地发展他们的潜能（grantham-mcgregor，s.，etal.，）。理解贫困和其他逆境对于儿童的福利影响，以及研究他们现在的处境以及这种处境可能对未来的影响是本项目的重要出发点。只有对于贫困的认识和影响作用理解足够充分才能在此基础上设计适合当地的消减贫困负面作用的相关儿童福利服务。
（二）面向所有社区内的儿童，达到普惠性目标。
本项目在全国5个省份的120村庄开展，项目村的儿童类型非常多，包括留守儿童、受艾滋病影响儿童、残疾儿童、大病儿童、辍学儿童、服刑人员子女、孤儿、单亲家庭内的儿童等，而且儿童身份重叠，一名儿童身上往往叠加上述几类特征，儿童的脆弱性表征及其形成原因极其复杂。因此项目设计之初的一个宗旨是福利服务面向项目社区内所有的儿童，不论儿童的身份和处境如何，统一提供最易达到的服务。只要是项目社区内的儿童，都有权利接受项目所提供的服务，不以身份为界加以区分，达到普惠性的目标。
（三）以实际需要和实现条件为指导，力求服务设计适度性。
在对服务项目和内容进行设计时，主要的考虑因素是当地的儿童和家庭会遇到哪些影响儿童生存和发展的问题；哪类服务能最大限度地降低儿童发展的风险；(管理科学论文)支撑这些服务的条件当地是否能满足，如果不能满足，如何创造最经济可行的条件让当地儿童获得最需要的服务等。这种设计理念的出发点是实现项目社区内儿童福利服务的适度性，能够利用当地的资源和人力提供可持续性的服务。既不脱离当地儿童的需求，同时服务项目的开展又能为当地的现实条件所允许，符合适度性要求。
（四）利益相关方的充分参与。
为了使儿童福利服务更加适合各地的实际需求，与项目有关的利益相关方都充分参与了服务内容的设计。其中包括民政部、壹基金公益研究院和5所高校-的专家团队、省级、市级、县级政府相关部门、当地的儿童、村儿童福利主任、村支书，不同角色各自承担不同的职责和分工。项目设计之初，专家团队和项目县的工作人员多次讨论，了解各地文化的差异、民俗习惯、村民对于儿童发展的意识以及当地具备的现实条件，同时当地儿童对于满足自身需求的服务也提出了自己的看法。这种促进利益相关方之间对话的方式，特别是促进儿童、当地政府、村级基层工作人员之间的对话作为争取支持的策略之一，各方都可以在项目执行中发挥自己的作用。更重要的是，儿童是非常重要的积极作用者，在他们自己的家庭和所处的社会环境中由于自己的努力成就了自己的生活，福利服务对于当地儿童来讲，并不是摸不着的政策，而是由与他们生活贴近的人提供的，因此需要多倾听儿童以及基层工作人员的意见。
四、儿童福利服务体系的设计安排。
经过项目相关方的共同协商和讨论，最终提出在五省建立村级儿童福利服务递送体系，架构起为当地儿童提供福利服务的最基本的制度保障。
（一）岗位设置（设立村级儿童社会工作者）。
每个村设立了一个儿童福利主任（儿童社会工作者），这名儿童福利主任可以是专职，也可以是村内原有的妇女干事等兼职，但必须满足一个条件，即儿童福利主任必须是驻扎在村内的，熟悉全村的所有儿童，能随时在儿童身边提供儿童所需要的服务。同时其在村内有一定的威望，工作时能够得到村民的支持。儿童福利主任负责村内所有儿童的相关事务，并且岗位与对应的补贴待遇相挂钩，每个月给予800元的工作补贴。
（二）建立定期培训制度。
为了让村级儿童福利服务递送体系能够顺利地运行，项目组制定了定期、分层的培训制度。每年各高校团队对自己所负责省份的县项目办工作人员、当地教育部门、村小学教师、卫生部门和村儿童福利主任开展两次特定的培训，培训内容涵盖儿童需求、福利服务内容、儿童权利、儿童社会工作价值理念、方法和技巧、资源整合以及跨部门合作工作方法等，对儿童福利主任定期培训。集中培训之后，还有分层培训，即儿童福利主任还需要对本农村社区内的家长和儿童开展二次培训，让儿童及其家庭了解相关的福利服务以及基本的儿童理念。
（三）设定村级儿童福利主任（村级儿童社会工作者）的职责。
根据5省儿童的普遍需求，项目组对儿童福利主任的工作职责定为：帮助儿童获得公民身份（婴儿出生后上报户口）、连接政策资源（低保、临时救助、教育救助、医疗救助）、督促学生就学、督促所有家庭让儿童及时就医、定期组织儿童活动。这些工作职责是针对5省的实际情况制定的，如协助家长为新出生的婴儿上报户口，获得公民身份这个职责是针对在云南和四川少数民族地区，很多当地的成年人认为户籍没有用，因此都忽略给儿童上户口。但目前国内的很多政策以及福利待遇都是以户籍为依据，如贫困家庭的最低生活保障资格获得、义务教育、医疗救助、临时救助等都必须以户籍为前提。因此获得公民资格在其他地区并不是一个迫切的服务，但在项目区是影响儿童获得国家政策规定服务和福利待遇的重要条件，儿童福利主任必须协助家长在婴儿出生后及时获得公民资格。
（四）管理和督导制度。
管理制度方面，县级项目办公室对于村级儿童福利主任实行工作日志、随访日志、组织儿童活动的检查。通过简单的指标评估村级儿童福利主任的工作成效。民政部、壹基金公益研究院和专家团队每年会都会到现场对当地的儿童福利服务开展督导工作，对当地项目执行过程中出现的问题进行指导，当地无法解决的困难由督导组整合资源协调，帮助项目在当地能顺利地开展，同时审查资金的使用情况。
（五）建设村级儿童活动场所。
项目组通过资源链接的方式资助每个项目村，建设“儿童之家”（专门的儿童活动场所），每个村配备了儿童体育活动的器具和学习用具。“儿童之家”的功能有以下几项：
三是“儿童之家”可以作为培训基地，对社区内的家长和儿童开展形式多样、内容丰富的培训。在贫困地区让家长们开始重视家庭教育和儿童成长之间的关系，让孩子们获得自我保护的知识和积极参与自身事务的能力。
这套服务体系非常简单，包括人员设置、工作津贴、工作职责、工作方法培训、成效评估，操作性较好，在项目区的配合下得到很好的执行，该项目的最大的亮点就是用较少的成本最大程度地满足了区域性贫困地区儿童的福利需求。并且这套儿童福利服务体系的建设具有拓展性的功能，以后随着条件的提升可以有更好的发展。这套体系还可以对相关的儿童政策开展监测和评估，开始实行的孤儿生活费的后期追踪，正是由于村级儿童社会工作者队伍的存在，对于孤儿生活费的发放和使用情况有了很好的政策实施监督，确保国家的资金最大限度、最及时地用在儿童发展最需要的时间段。下一步他们还可以监测事实无人抚养儿童的生活状况，争取将这部分儿童也纳入国家救助政策的视野，惠及更多的儿童。
在国内关于儿童的基础福利并不是非常充分的条件下，针对区域性贫困地区的儿童福利服务将定位于优先满足整体儿童普遍性的需求，逐步把基本的儿童社会福利服务扩大到拓展性的儿童福利服务和个性化的服务。
五、下一步工作的关注点。
中国儿童福利示范区项目仍然在进行中，项目已经初步建立起村级儿童福利服务递送体系中的人员队伍、技术力量和资金支持渠道，并相应地配套工作人员的职责规章、培训制度、督导制度和资金监管制度等，确保首次在区域性贫困地区开展的村级儿童福利服务能够顺利地开展。
现有的儿童福利服务理念大多聚焦在儿童的生存、获得最基本的权利等方面，单方面的服务输入元素较多，下一步项目办将开发更为广阔的儿童福利维度，更为积极的儿童能力及抗逆力为重点的福利观，以平衡原有的儿童福利理念。从贫困劣势视角逐步转化为人们应对逆境时的能力增强和福利状况的提升。儿童并不是被动的接受者，他们对自己的发展能够做出非常积极主动的贡献，如果他们有参与的途径和机会，就能有能力做出贡献（lauracamfield，nataliastreuli＆mlutinwoodhead，）。让5省示范村的儿童在接受初期儿童福利服务的基础上，能逐步了解自己的生活经历，自己创造机会讨论决定自己的事务，决定改变自己生活的各项介入措施和福利服务的机会，此过程中把儿童视为社会行动者和研究的参与者（woodhead，lkner，d.m.，），这是真正以儿童为中心的视角。
同时项目办会更多注重多元化和差异性。儿童的最大利益和发展在不同的地域和背景下其界定是不同的。把儿童福利和最大利益放在当地儿童和成人的经验中理解，同一社区中不同的群体，相同群体不同的生活阶段里，以及不同发展阶段和代际之间对儿童福利的理解都是不同的。在前期项目经验的基础上，项目办会更加注重各地的文化多元性、理解各地儿童成长条件的限制和差异性，只有这样才能进一步在当地发展出适合实际条件的福利服务。
进一步注重儿童之间的不平等性和细致化差异，示范区的所有儿童在日常生活中并不是被平等对待，儿童会因为性别、年龄、出生的顺序，在家中的地位受到不同的对待，这会很大程度地影响到女童的成长。儿童在机会和结果方面的不平等不仅仅体现在家庭、学校、社区中，甚至已经扎根于当地的文化内，因此需要进一步重视这种不平等和差异，在下一步的福利服务设计和安排中提供更好的环境和氛围，逐步消除此种不平等。
美国社会与文化论文范文怎么写篇七
摘要：电影《赛德克巴莱》在某种程度上可以称为一部生态电影，它所体现的生态意识表现为由于人类无法处理好自己的内部关系，即人与自身的关系、族群之间的关系以及作为政治建构的国家和民族文化的关系，从而导致自然和社会文化生态问题，影响了族群的发展。
关键词：生态意识；民族文化；族群；文化身份。
近些年来，生态问题日益严重，人们的生态意识不断增长，在文学艺术方面，一种新的电影类型———生态电影，受到人们越来越多的关注。其实生态电影在20世纪70年代就开始兴起了，当时它主要依附于科幻电影、恐怖电影和好莱坞电影等，并没有形成一种独立的题材。徐兆寿在《生态电影的崛起》中认为，和《阿凡达》等电影的出现，标志着生态电影已然崛起[1]（18）。同样，在前后上映的台湾史诗性大片《赛德克巴莱》不同于《侏罗纪公园》《》等以一种想象的方式表现生态灾难，也不同于生态电影发展早期或现在仍然存在的带有纪录片性质的写实和再现性较强的生态电影。电影《赛德克巴莱》是在历史上确实存在的“雾社事件”的基础上进行的艺术加工与创作，这部电影充分体现了表现和再现事实的结合。导演魏德圣在接受采访时说：“走一个自己的身形出来。”[2]（88-89）可以理解为，现代背景下的民族文化在保持自身独特性的前提下，又能继续发展。本文主要谈论的是电影《赛德克巴莱》所体现的生态意识。由于人类无法处理好自己的内部关系，即人与自身的关系、族群之间的关系以及作为政治建构的国家和民族文化的关系等，从而导致自然和社会文化生态问题，影响了族群的发展。影片讲述了赛德克族群起源的神话。
真正的赛德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大树，这棵树的树身一半是木头，另一半是岩石。赛德克族群是由自然中的木头和岩石而生的，带有自然的灵性与气息。与起源也就是出生相对应的就是死亡，赛德克族群用以树自缢的死亡方式来呼应出生方式。此外还有彩虹桥的族群信仰，也就是赛德克族群的祖训：出草取过敌人首级的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，这是真正的男人；善于编织技艺的女人，手上是怎么也揉擦不去的茧，这是真正的女人。这样的男人和女人才有资格在脸上纹上图腾，进入祖灵之家。彩虹桥是族群的美好想象，无论生前有多大的深仇大恨，只要是“赛德克巴莱”即“真正的人”，都可以一起走过彩虹桥，最终进入祖灵之家，在那里有一大片猎场。这里的猎场不单单是在世自我价值得到实现和自我身份得到认同的场域，更是在死后，肉体虽然毁灭，但灵魂得到归依的栖息之所。与自然环境有关的起源神话、死亡方式、族群信仰，体现了赛德克族群与自然处于和谐共生的状态。同时，和谐的生态观在无形之中也会影响赛德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征赛德克族群文化身份的祖律规则、出草猎首、纹面仪式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不变的，在发展和传播的过程中会不断被生产与建构。因此，影片中日本人进入这一与自然和谐共处的地方，原有的安静被打破了。30年后，在赛德克族群内部，既有说赛德克语的，又有讲日语的；既有身着原住民服饰，又有穿和服、警服的；既有族内通婚的，又有日本男人和赛德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩猎、女人编织到现在的男人伐木、女人帮佣，男人失去了自己的猎场，女人遭到了调戏和欺负。在这一过程中，赛德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在现代背景下，赛德克族群由原先统一和谐的自然生存状态到四种不同生存状态选择的转变，而文化主体的选择又决定了文化的发展。
在现代背景下，民族文化怎能发展？与赛德克族群人与自然和谐共生的关系相比，进入雾社地区的日本人却相反，他们不是顺应而是抗争自然甚至破坏和改变自然。影片一开始就交代了日本人进入这一地区的真实目的是想要开发这一地区丰富的山地森林资源，所谓的要将这里的“野蛮”变得“文明”，也不过是便利的借口，攫取经济利益才是实质。与赛德克族群的生态观正好相反的民族国家———日本，在30年中，利用他们的现代化试图改变这一原始地区，包括自然面貌、生活方式和思维模式等。影片中的日本人在雾社地区建立的教育所、医疗所、杂货店、邮局、旅馆和宿舍等是现代化的物质象征；太阳旗和警察是政治一体化的体现；开发山地森林资源，赛德克男人伐木、女人帮佣，将少数族群地区的自然资源、劳动力资源、商品市场等逐步纳入到国家甚至国际经济体系当中，是经济一体化的体现。民族国家将族群地区进行现代化的过程，实质是进行现代化的一体化过程，所谓一体化也就是同质化，包括政治、经济和文化一体化。[3]（538-548）在这个影片中，对赛德克族群地区影响最大的是在文化一体化上，即试图将现代民族国家的现代主流价值理念灌注到原住民的民族文化内部，从而改变族群意识和身份认同，建构出一种共同的文化和集体认同,使许多族群共同凝聚成为一个民族国家。[3]（585-587）影片中日本人确实从语言、服饰、婚姻和生活方式等方面对赛德克族群地区实施一体化，但在实施过程中，并没有尊重赛德克族人自身和他们的文化，甚至在战斗过程中，在两方力量悬殊的情况下，自称为“文明”的日方竟使用糜烂性炸弹，这又是怎样的文明与野蛮？在临近片尾处，镰田弥彦的一番感慨是否可以视作现代民族国家对于文化的反思？对于电影《赛德克巴莱》来说，探讨其中蕴含的生态意识问题，也就是对于即将逝去的民族文化所持的态度和看法问题，这不单指作为拥有民族文化的族群，一个作为具有特殊符号的族群如何在现代国家中既能保持自身的文化符号，又能继续发展的问题，也指向作为现代社会的政治实体形式———现代民族国家在对一个族群进行现代化改造的过程中，要想促进民族文化的继续发展，不仅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多样性。影片所表现的正是人类由于无法处理好这些内部关系，导致种种自然和社会文化问题。导演魏德圣在镜头里既没有将赛德克族人塑造成没有缺点的英雄，也没有将日本人塑造成完全十恶不赦的侵略者。作为这个事件的参与者，谁也无法置身事外，谁也无法推卸责任。同时从内外两个视角来看这个事件，也许离事件的真实本身更近一步，能够更好地思考民族文化在这个大背景下的生态发展问题。
参考文献：
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[3]马戎.民族社会学———社会学的族群关系研究[m].北京大学出版社，.
美国社会与文化论文范文怎么写篇八
讲：文化从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态。依此我认为老年文化，是反映老年人的思想、爱好、习俗和物质生活、精神生活的各种活动，以及人类社会对老龄问题的存在、发展的认知和对策的意识形态。它包括四个方面的内容：一是老龄问题的学说、理论，即老年学及其各分支学科；二是社会及各类人群对老年人的认知、态度和对策，包括关于遵老、爱老、助老的思想、行为、理论；三是老年人对自身及老龄问题的认知和社会心态；四是老年人的社会文化参与，即老年人参与各类社会文化活动。本文主要就第四方面作以浅述。
老年人退休以后怎样安排自己的晚年生活？是继续工作，参与一定的社会发展活动，继续为社会发展作贡献；还是参加一定的社会文化活动，丰富自己的精神生活；还可能是什么活动也不参加，整天无所事事地混时日。前一种老人大概占30%左右，后一种老人是极少数，第二类老人是绝大多数，即绝大多数老年人都会参加一定社会文化活动。
老年人的社会文化参与就是关注、参加或从事某项、某类或某些社会文化活动。老年人可参与的社会文化活动的内容很多，包括：
1．参加各类理论、科学、技术的调查、研究、创作和交流活动。包括参加各研究团体的研究活动和自己个人从事各种科技、理论、文学、艺术、书画、工艺等的研究、创作活动和作学术报告、发表研究成果等交流活动。
2．参加各种科学、技术、社会知识、生活知识、技能的学习、交流活动。包括参加各类学校、培训班、习练团队的学习和自己读书、看报和通过电脑网络等的自学活动。
3．参加各种文化娱乐、体育、健身的习练、表演活动。包括参加各类戏剧团、艺术团、歌唱团、舞蹈队、体育、健身、乐器、书画、棋、牌等类的学习、表演、竞技、观赏和个人的习练等活动。
4．参加各类政治活动。如参加各个党派组织、各个社会团体、各个单位、社区组织的活动。
5．参加各种旅游、参观、访问活动。
6．参加各类社会交往活动。如参与同乡、同学、同事、战友的聚会，参与亲、友间的礼尚往来，交流信息和生活体验，互学、互助。
7．观看电视、参与电脑网络和观看各类文体表演活动。既可娱乐，又可学习、工作。了解国内外新闻，搜索各类信息、知识，交流、发表个人心得、成果。
8．个人读书、看报，了解各类信息和社会发展变化，增长知识和生活技能等等。
以上8类社会文化活动内容，绝大多数老人都能参加，而且可以参加多项活动，但多数人不可能样样都参加，应根据自己的情况尽可能地适当参与。
社会文化参与是每一个老年人必须经常坚持的日常活动，只要你生命不息，社会文化参与就不能停止。如同一个人几天不喝水、不吃饭会影响身体健康一样，几天没社会文化参与也会影响心身健康。适当的社会文化参与活动会给人以精神食粮，会丰富人的精神生活，会给人增添健康元素。其具体意义如下：1.老年人参与某些社会文化活动本身就是继续为社会发展作贡献。如从事科学研究活动，交流、发表科研成果，从事教学活动，从事报告、演说和各种艺术、体育表演等文化活动都是直接为社会发展作贡献。
2．老年人参与一些社会文化活动可以提高自己为社会服务的本领和增长自己的生活知识。如参加各类学习活动和看书、看电视、电脑网络和参与一些学校和培训班的学习活动，都可增长知识、提高生活和工作能力。
3．老年人参与一些社会文化活动可以丰富自己的文化精神生活。老年人根据自己的爱好尽可能多地参与一些社会文化活动，既有健身，又有娱乐；既可学习知识，又可服务社会；人生活得丰富多彩，有滋有味，感到生活充实，给晚年生活增添品味、风采、魅力，心情愉快，有益于健康长寿。
4．参与一定的`社会文化活动可了解社会发展新动向，跟上时代变化的形势。老年人通过看报刊、看电视新闻、电脑上网、旅游、参观、访问等社会文化活动，可以及时了解社会发展变化，使自己的思想、观念跟上时代前进的步伐，既使自己心情轻松愉快，又使自己不成为社会前进的障碍，还可继续为社会发展助力。
5．参与一定的社会文化活动可不断扩大自己社会交往范围，增加社会联系，广交新老朋友，避免出现封闭、孤独的生活状态。在各项社会文化活动和人际交往中，可以相互交流信息、交流心得、交流经验、取长补短、互学互助，加深老友之间的相互了解和感情，使老年人的生活更加充实、更加快乐。
6．参与一定的社会文化活动有利于健康长寿。老年生活最忌的是与世隔绝，无所事事。设想一个人长期生活在一个全封闭的环境里，又无事可干，即使衣食无忧，他也决不能心情愉快。长此下去，还会感到寂寞、孤独、烦躁、苦闷、厌世等心理疾病，从而生理免疫率大减，加速衰老。只有依据自己的壮况广泛地参与社会文化活动，才能有利于老年人的心身健康。
适当的社会文化参与是提高老年人生活质量、保证老年人健康长寿的重要方面，是解决好老龄问题的关键，是做好老年工作的重点。所以，全社会都要关注老年人的社会文化参与。
1．不断改革、完善老年社会保障制度，扩大保障内容、提高保障水平。要老年人能尽可能多地参加一些社会文化活动，首先要使老年人的经济收入有基本保障。只有使老年人在衣、食、住、行等物质生活上无忧无虑，他们才会有改善自己精神文化生活的需求，才有条件去积极参加各类社会文化活动。所以，要随社会经济发展不断建立、改革、完善社会保障制度，提高老年人的经济、医疗、服务等方面的社会保障水平，使老年人有条件去参与多种文化活动。
2．加强文化设施建设，改善老年人参与文化活动的条件。要办好老年大学、老年学校，在有条件的单位和社区要尽可能地有老年就近学习的条件；要增加、改善老年文化活动中心、活动室、老年之家的资金投入和设施建设，尽可能地使各个社区老年人有文娱和健身的活动场所；各地对老年人参与的各类社会文化活动要尽可能地提供减免费或给予各种优惠。
3．各级老年组织要重视老年人的社会文化参与。各级老年委、老年办、老年协会及各单位主管老龄工作的部门都应高度关注老年人的社会文化参与，要把让老年人能尽可能多地参加社会文化活动作为本部门、本单位的一项重要工作来抓。要把老年人文化活动的机构、组织、设施设计好、建设好、管理好；要有计划地动员、组织、安排、指导本地区、本单位老年人参加文化活动。
4．．家庭及其后辈要主动关心、支持老年人的社会文化参与。子女等后辈孝敬老人，不仅只是关心老人的吃、穿、住、用等物质生活方面，还应关心、满足老年人精神、文化生活方面的需要。凡是有一定活动能力的老年人，子女们应支持他们参与一定的社会文化活动；要为让老年人能更多地参与文化活动创造条件，要鼓励、支助他们参与各类社会政治、参观、旅游、学习、文艺、体育、健生等方面的活动。
美国社会与文化论文范文怎么写篇九
公共文化服务体系建设，是政府为了满足人民群众日益增长的文化需求，通过组织自身资源和社会文化机构的资源向公众提供的文化类的商品和服务。它的核心内容就是以人为本、保障人民群众的文化权利，特点是专业化、个性化和便利性。
在当前新的历史形势下，高校图书馆发展的核心价值发生了根本性的变化。“读者至上，服务第一”已成为众多高校图书馆的价值定位，各种类型的读者早已被图书馆界进行了细分和研究，而如何为不同类型的读者进行服务，满足其个性化的文化信息需求更是图书馆界研究的重中之重。长期以来，高校图书馆的服务对象一直是全校师生，为了满足教学和科研的信息需求，藏书的数量稳步增长，专业性书籍和数据库更是精益求精，服务模式也从封闭转向了开放。针对公共文化服务设施不足的问题，高校图书馆有责任、有义务延伸自己的服务领域和服务半径，结合自己各方面的优势，参与到公共文化服务体系建设之中来，为构建和谐社会贡献自己的一份力量。
高校图书馆参与公共文化服务体系的建设，是利用本身所具有的各方面的资源优势服务于广大人民群众的一个重要举措，一方面是对当地公共文化服务设施不足的一个有力补充;另一方面对高校图书馆适应社会的动态发展而不断调整自身服务定位，从而为实现全面可持续发展提供了良好的机遇和挑战。
二、高校图书馆参与地方公共文化服务体系构建重要举措。
（一）针对高校图书馆对社会的延伸服务，对图书馆馆员进行相关业务培训及服务策略研究。高校图书馆面向社会提供服务，其服务的对象和环境发生了很大变化，不经过事先相关业务的培训，图书馆员恐怕很难适应，效果也会不容乐观。培训内容应该包括：不同社区的硬件设施及人文环境，其中最主要的是社区中人员的年龄比例及知识文化程度的全面认识。这两项培训内容应在充分的社会调研基础上进行，然后确定切实可行的服务策略。华北理工大学图书馆所处的255社区，其境内居民多为社区医院的医护工作者及其家属，文化水平相对较高，因此服务策略应侧重于高端的精品化服务，比如定期举办一系列的经典文学读书会活动，使居民在闲暇之余享受高雅文学带来的愉悦，这同时也能调动社区中文化水平较高居民的读书积极性，于无形中形成一种良好的文化学习环境，从而有利于和谐社会的健康发展，也有利于扩大高校图书馆的社会影响力，从更大的方面看，也有利于提升整个学校的社会知名度，更有利于学校的长远发展。
从本质上来说，图书馆是一个专门提供文化信息服务的社会机构，其服务的对象是形形色色的人群，因此各级各类的图书馆应该牢记“以人为本”的服务宗旨，加大信息资源和设备的更新，强化社会服务理念，建立一整套包括从图书阅览及借阅、参考咨询、信息检索服务、馆员岗位职责等在内的一系列规范化的管理制度，保障图书馆社会化服务的有序进行。
（二）结合图书馆自身优势，针对不同的用户群体，做好深层次专业信息服务。高校图书馆面向社会群众提供信息服务，必须也要考虑到社会上的一些研究个人、研究团体、中小型企业主等。这些用户群体所需的文献信息大多是专精的、前沿的国内外科学信息，来帮助其完成工作和生产研究。因此，对这部分用户的服务策略应该是主动参与到其研究工作中，主动了解追踪其研究进展、了解其动态的信息需求，并将其所需的国内外科研信息加工整理及时推送给他们，同时对服务效果进行回访，以期更好地满足用户。这就要求图书馆员必须有专业化的信息背景，对用户的信息需求能很好地理解和把握，并兼备较高的信息检索能力、信息组织能力和良好的沟通协调能力。
从以上这些可以看出，社会化服务是一种非常考验图书馆员业务素质的任务，为了完成这项任务，需要我们的图书馆馆员坚持不懈的学习、钻研，首先自己先成为某个领域的行家，才能胜任这种更加深层的专业信息服务。在这种服务中，除了馆员的人为因素以外，先进技术设备的更新也是必不可少的。因此，高校图书馆凭借自己的设备、人力资源方面的优势在这种社会化服务中脱颖而出，发挥自己各方面的优势，成为公共文化服务体系建设中不可或缺的一分子。高校图书馆也应利用这一契机，用信誉良好的服务宣传自己、壮大自己，努力把自己建成地方的信息资源中心，来实现高校图书馆自身的快速发展。
（三）与公共图书馆合作，形成图书馆联盟，实现信息资源共享。随着计算机技术和网络技术的.快速发展，“一体化”概念、联盟组织越来越多地出现在人们的生活和工作之中。把整个区域的资源进行整合、共谋发展已经成为一种新型的发展模式，图书馆事业也是如此，例如把唐山市各类型的图书馆联合起来，形成图书馆联盟，将文献信息资源有效整合起来，形成一种合力，不仅有利于优化图书馆设备、人员和管理方面的格局，减少信息资源的浪费，还有利于提高广大人民群众对图书馆服务工作的认知，扩大图书馆在社会中的影响力，从而更有利于各类图书馆开展服务工作。
高校图书馆参与地方公共文化服务体系的构建，完全可以通过通讯技术，联合公共图书馆和其他公共文化服务机构，结合当地的经济和文化发展水平，构建公益性的地区性文献信息资源服务平台，实现信息资源的共建共享，建设有地方特色的信息资源数据库，最大限度地发挥地方文献信息中心的作用，延伸服务领域，把自身的发展和当地的经济和文化发展联系起来，服务于地方的经济和文化，满足人民群众日益增长的文化需求。
高校图书馆还可以通过和公共图书馆合作，共同搞一些文化活动，如将馆内复本较多的书籍拿出一部分供社会读者借阅;在活动现场为人民群众提供答疑解惑和参考咨询服务;还可以帮助社区建立小型的图书馆，并对图书馆管理员进行业务培训等，为构建健全的公共文化服务体系贡献自己的一份力量。
（四）积极配合图书馆学会组织的各种文化活动，主动参与到公共文化服务中去。在我国现行体制下，图书馆学会是一个地区协调各系统图书馆之间业务工作的行业组织，它的职责就是把该地区各级各类的图书馆组织起来，使得这些图书馆之间资源互补、互通有无，共同进步，使宝贵的文化信息资源为民所用，造福人类。高校图书馆应该积极地响应图书馆学会的号召，尽可能多地参加图书馆学会组织的各种学习培训及联欢活动，加强图书馆之间的了解和沟通，从而促进整个地区图书馆事业的发展。例如，唐山市的图书馆学会在8月份邀请了石家庄市河北大学的3名图书情报学专业的知名教授为青年馆员进行了为期4天的图情知识的讲座培训，唐山市的各级图书馆都有派馆员参加。通过这次培训活动，使得青年馆员的业务素质有了全面的提高，对整个地区图书馆事业的发展起到了很好的推动作用。
三、结语。
高校图书馆参与地方公共文化服务体系构建，面向社会群众提供文献信息服务，不应是一时规划的冲动行为，而应在充分的社会调研基础上，找到高校图书馆融入社会中的最佳切入点，更应该建立长期有效的运行机制，保障社会服务工作的有序开展，并从服务中不断发掘自身的潜力及不足之处，力争取得最好的效果。
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美国社会与文化论文范文怎么写篇十
如果评选一下“最受员工欢迎的词汇”，“福利”一定能挤进前20名，“福利”这东西，带有些“额外”的意味，所以有总比没有好，多发总比少给好。
中秋节到朋友家做客，顺便带上了一盒月饼。朋友的家人见了礼物，一脸苦笑，指着冰箱说，里头都塞满啦，都是过节发的东西，家里每人拎回一堆，月饼最多！看来，福利也有让人犯愁的时候。
也是关于福利，几天前深圳卫生监督部门呼吁，工厂企业最好以发奖金代替节日加菜。原来在深圳，国庆中秋都是工厂企业集体食堂发生食物中毒的高峰期，工厂要给员工加餐，食物量大，人手有限，卫生就难以保证了。
那么，“现金福利”呢？大家拿着一样的钱，却可以买回不一样的东西——喜欢什么买什么，“口味”对上了，也不会造成不必要的浪费。
“现金福利”的另一个好处，是避免给市场提供不真实的需求信息。比如由单位出面采购月饼或者其他实物，因为采购量极大，就刺激了厂家的生产。其实，真有那么多人需要那么多月饼吗？如果把选择权交给每一位消费者，需要多少买多少，那么厂家的生产也会理性得多，因为生产过剩、实际消费不足而被扔掉的月饼也会少得多。
所以，福利既然是给员工的，选择权就交给员工自己吧。如果大家都觉得某一样实物不错，那就一人来上一份。如果意见实在难以统一，何不让“现金福利”和“实物福利”来一次pk？国庆中秋过了，元旦春节也不远了，不妨在福利分配上来点创新，看看效果如何。
美国社会与文化论文范文怎么写篇十一
目前，多数研究受其概念界定的影响，过分夸大经济贫困的作用，没有从心理贫困本身的特征出发去定义研究的对象和范畴，对心理贫困的内涵和外延存有模糊不清之处。同时，心理贫困作为一个社会事件，如何影响社会政策的发展，需要对其进行客观科学的度量。然而，目前的度量方式仅局限于对心理健康问题的比率描述，无法真正客观刻画心理贫困群体的特征。本文试图从对心理贫困问题的概念界定入手，探索客观科学的心理贫困度量方式，为心理贫困研究的发展和社会干预政策的效果评估提供科学依据，进而探讨针对心理贫困的福利提供策略。
(一)概念厘定。
心理贫困的概念本身源于对贫困问题的研究，在概念发展中又受到经济贫困的限制性影响。在目前的研究中使用的相似概念包括了精神贫困、心理问题等，本文从心理贫困的类似概念区分中，探讨心理贫困的概念及内涵。
经济贫困与心理贫困。虽说心理贫困的概念源于对经济贫困的研究，但心理贫困与经济贫困到底有多大相关?有研究者认为经济贫困与心理贫困存在弱相关，同时，心理贫困的诱因有经济贫困的因素，但是心理贫困并不都是由经济贫困所造成的。因此，将心理贫困定义为经济贫困引发的次生问题显然不妥。
精神贫困与心理贫困。在对贫困问题的研究中，许多学者对精神贫困和心理贫困并没有进行明确的区分，甚至在许多场合进行通用。如从人的需要分类出发，针对物质贫困提出精神贫困的概念，其内涵包括受教育程度、社会生产活动的兴趣与态度、情感需要满足状态、旧习俗的传承、文化娱乐、价值观念、生活方式与情绪状态等。这给心理贫困的界定以启发，心理贫困同样源于心理需求的满足无法达成而导致的适应不良结果，研究中更侧重对个体可干预与矫正的特征研究，因此将教育水平、习俗、价值观念等置于相对次要的地位。
心理问题与心理贫困。心理问题的界定更关注个体的消极品质干预，前提假设是个体的适应不良是由于自身原因造成的;心理贫困的界定从社会学的角度将其视为一种社会事实，其前提假设在于这种社会事实的出现是社会原因造成的，如当前社会转型带来的自由的提升和社会保障的缺乏，由此引发个体内心对变化的恐惧和焦虑，并希望从社会干预与政策发展的角度进行干预。
心理贫困的概念及特征。结合上述概念解析，本文提出心理贫困的概念，认为心理贫困是指个体或群体的心理需求无法得到满足而导致的一种缺乏状况，其主要表现为负性情绪增多、人际关系不良、社会参与受限等。心理贫困应该包括以下特征:本质上的不平等性;有绝对贫困和相对贫困双重属性;表现为负性情绪多、人际关系不良、社会参与低、有社会排斥感，甚至有标签化的污名存在;非道德评价性。许多学者认为，心理贫困是一种价值判断，因为心理贫困被看作是令人厌恶的事情，也因此主张如消灭贫困般消灭心理贫困。当然，道德会以不同的方式渗入到对贫困的衡量之中，但贫困只是一个描述而非规定，正如豪伯斯鲍姆所认为的“贫困的度量是根据发生贫困的那一社会的传统来定义的”。
(二)需要满足与心理贫困。
满足服务对象的需要是社会工作的至上原则，也是社会工作的核心问题。需要的产生源于个体与环境的互动，作为个体生活环境的社会，有满足个体需要的责任和义务。心理贫困是个体的心理需要未能得到满足的外在表现，作为一个社会问题，它的解决也以需要的满足为衡量标准。
心理需要是客观的，人存在普遍意义上的需要。基本需要是指满足心理需求的最低限度。基于不同的文化背景和主观偏好，学术界有关于需要的主观和客观之争。多伊和高夫在《人的需要理论》一书中专门探讨了人的基本需要存在的客观基础，同时强调普世意义上的基本需要:健康与自主。满足自主的心理需要涉及三个关键变量:一个人对自我、自己的文化及在这个文化中作为一个独立个体应该做什么等问题的理解水平;为自己做出抉择的心理能力;个体采取相应行动的客观机会。由于心理资源的匾乏，使部分个体在三种基本需要满足中存在不同程度的障碍，导致心理贫困群体的产生。如何识别和度量心理贫困群体，便成为心理贫困干预研究的前提和基础。
(三)心理贫困的识别与度量。
个体层而的识别与度量。目前，对心理贫困线的制定采用了对心理贫困症状的描述诊断方法，即使用国际通用心理健康测试量表中制定的心理问题筛选标准作为心理贫困线。其虽为间接测量方法，但由于易操作，并经过多次检验，具有良好的信效度而普遍应用于学者的研究中。在评价一个人的心理贫困程度时，心理贫困与非贫困这种二分法的划分不能把握不同层次心理贫困的特征。我们把拥有资源享赋的人群归为一类似乎无可厚非，但对心理健康受到不同程度损害的个体进行识别和度量成为需要解决的另一重要问题。之前的研究中，心理贫困群体被作为“贫困线”下评价的一个范畴，具有其本身的合理性，但仍是一个笼统的类别，需要进行进一步的细分，因为它对评价实践来讲是不适当的，在因果关系的分析中会带来干扰，甚至造成政策干预效果的扭曲。为了对心理贫困的程度加以区别，学者多采用许又新的症状学标准，将总人口分为心理正常和异常两类。根据程度上的不同，心理正常包括心理健康与不健康，心理不健康又可以区分为一般心理问题、严重心理问题和疑似神经症;心理异常分为确诊的神经症、变态人格和精神疾病患者。由于心理异常的群体的典型特征是个体没有心理自助的能力，因此可归入绝对心理贫困的范畴。相对贫困对应于绝对贫困，指与大众平均水平相比，其资源拥有程度缺乏，但尚未低于劳动力再生产的需求。因此，在心理正常范畴中的心理不健康人群都可列为相对心理贫困的范围，都具有不同程度的心理自助能力。群体层而的识别与度量。心理贫困群体层而的度量，主要用于对两个社会群体的心理贫困现象的比较。应用症状学的标准可以满足个体层而心理贫困的度量，却无法满足科学的群体比较需要。如何对一个组织内部的心理贫困进行加总?在目前的传统研究中，心理贫困度量被简单化为心理贫困人数相对于社会总体人数的比率，记作h。这种人数度量的方式至少有两个缺陷:没有考虑到心理贫困低于“贫困线”的程度，在不影响心理贫困总人数的情况下，心理贫困者的贫困水平的提高或降低不会影响这种比率的改变;它对心理贫困者之间的贫困差异不敏感，心理贫困者之间的贫困水平差异增大或缩小不会影响到对他们人数的度量。虽然这种度量方式是目前应用最为广泛的度量指标，但是上述两个缺陷决定了它不能成为度量心理贫困的指标。另一个比较流行的度量方法是所谓“贫困缺口”，即全体心理贫困人口的心理健康指数与特定心理贫困线的差距的总和。这一指标可公式化为心理贫困人口的平均心理健康水平与绝对心理贫困线的差距的百分比，记作i，也可被称为心理贫困缺口比率。这一方法能够关注到心理贫困程度上的度量，但同样对心理贫困者之间的心理健康水平差异不敏感。对心理贫困程度根据心理健康水平进行排序或许可以解决贫困者之间的差异问题，也即运用对心理贫困人口的心理健康差距加权求和的方式，更能有效度量心理贫困的程度(记作p)，因此带来的问题变成了权重的确定问题。结合经济学中对基尼系数的确定思想，将心理贫困群体的心理健康水平差异用g来表示，这样就可以得到一个更一般的心理贫困精确的度量公式p=h{i+(1-i)g}.这一方法已经多次被应用于贫困的度量，从逻辑上此公式能够满足对心理贫困进行度量的要求，既能关注到心理贫困的程度，对心理贫困者之间的贫困差异也有敏感的指标。这种度量方式，能够更有效地应用于心理贫困的研究和实践工作中。
(四)心理贫困的福利提供策略。
多种福利提供途径相结合。在我国，福利提供主体主要包括国家、社会和市场三者。国家总是在社会和市场的福利提供失灵时才作为守夜人的角色最后出场，尤其在心理贫困问题的归因更多来源于个体和家庭自身的功能缺乏的情况时。受我国传统文化的影响，家庭福利提供是福利需求产生时的首要选择。因其提供及时、充满弹性、兼顾服务对象情感需求的满足，并且不存在消极标签效应或污名的特点，在我国社会福利体系中占据了举足轻重的地位，也是我国孝道文化的核心。但是，家庭照顾由于专业化水平低，无法对贫困个体提供专业的服务。同时，家庭照顾者自身的援助需求往往被忽略，从而有可能使其沦为心理贫困群体的一员。市场是福利提供的另一重要途径，由于其及时、有弹性、创新、独立和无污名及标签效应的特点，而成为最大的福利提供方。由于个体拥有资源不同，存在福利提供的选择性、不平等性、边缘化的特点，甚至出现失灵的状况。社会福利提供主要包括社区互助、志愿团体服务，因其及时、有弹性、方便、合作、同时提供心理归属的特点，而成为我国社会福利发展中的重要部分，但又由于其服务范围受限，资源、服务获得机会及能力的`限制而使其举步维艰。心理贫困的产生原因，在于个体成长过程中家庭功能的缺失。同时，作为一个社会人，家庭是个体社会化的基础，也为个体社会化的成功与失败承担了职责。因此，家庭作为个体最重要的社会支持力量，在对心理贫困的福利提供中便自然而然地承担了最重要的角色。由于其专业支持力量的不足，需要社会和市场中专业力量的加入。同时，在家庭功能受损时，市场和社会甚至国家能够为心理贫困的福利承担更重要的责任，从而将家庭、市场和社会连接成为层次有别、功能互补、相互支持、互为补充的福利提供体系。在满足社会成员心理需要的同时，体现中国传统文化价值与现代福利观念。
普惠型与选择型福利提供方式相结合。根据社会需要的目标定位原则，有研究者认为我国的福利制度不是简单地从“补缺型”转化为“普惠型”，而是要构建适合我国社会需求的组合式普惠型社会福利制度。选择型福利提供是通过家计审查，将有限的福利资源提供给部分成员。普惠型福利则只根据公民身份，将福利资源提供给全体公民。选择型福利提供的资源必定是有限的和部分的，而普惠型福利的提供资源应该是人人都可以拥有的、丰富的。选择性福利提供的资源有限性，决定了选择性福利的提供必定为福利接受者打上社会的烙印，但普惠型福利不加区分地公平而对每个成员，则不会或很少会出现社会烙印。从成本上讲，选择性福利节约成本，而普惠型的福利提供却需要较大的费用开支。从长远看，选择性福利依赖于国家控制力量，持续性相对较弱，而普惠型福利提供对国家依赖较少，相对持续性较强。心理贫困群体中绝对贫困群体由于无法通过个体的自助能力解决心理困扰，其需要的心理服务相对更为突出，大多需要专业指导或医疗救助。因此，应对其进行选择性心理服务的提供，指定专业心理辅导和定期服务，甚至提供免费就医用药等，以保证将有限的资源提供给最需要的群体。相对程度较轻的一般性心理贫困群体(亚健康群体)，可采取不加选择性的全民福利，提供心理指导咨询等帮助机会，充分满足成员的心理需要。同时，也使他们较少受到标签效应或心理问题污名化的影响。
基于增权理论的福利提供方法。增权理论认为，具有公民身份的每个人都应依据权利获得社会的各种资源、权力和关系，包括获得自己需要东西的能力、与他人合作并影响他人的能力，以及影响社会资源分配的能力。心理贫困的个体表现为:对这种权能的缺失，缺乏获得自己想要的东西、不善与他人合作、影响他人行动，及影响社会资源分配的能力，表现为心理上的无力感、无助感、疏离感、失控感及自我效能感的低下。对心理贫困个体的增权有助于挖掘其潜能，增强和提高对心理贫困的能力匾乏的认识，减少和消除无权感，达到心理贫困干预的目的。
基于增权假设，对心理贫困的干预理念将案主看作具有多种能力和潜力的个人，无论他们事实上多么弱势、无能力、被贬低。干预以个体的能力、需求和资源为前提，支持其有报酬性的日常生活和影响他人的权力，促进自我感、自我价值的信念和控制感。同时，采用方法上注重提供支持、传授技巧、注重参与、分享信息等四种途径的增权实务干预模式，尊重并关注个体对自身需求的理解，帮助建立互助团体和同辈支持，达到提升权力、增强自我效能、增进与维系改变，最终拥有掌握自己命运与机会的权力。
美国社会与文化论文范文怎么写篇十二
在对老年人合唱团加以辅导的过程中，相关的工作人员一定要提前开展好准备工作，选择适当的歌曲教材，并对其加以分析，确立好重点与难点以及演唱形式、教学方法、发声训练等等，同时，也可以帮助老人们排练队形、选择服装等。在演出的过程中，也可以发挥指挥作用，并与其一起分享演出的喜悦等，从而在开展好文化养老这一服务的同时，也能够更好的落实公共服务。
所谓的“文化养老”就是指体现人文关怀与传统文化的一种养老方式。其主要是将老年人群的物质需求得到保障为基础，以尽量的满足其精神方面的需求，并通过思想交流、情感沟通、身心健康等为基础内容，提倡享受快乐、崇尚独立、愉悦精神、张扬个性的养老形式，具有着较强的共享性、互动性、群体性以及广泛性[1]。
在党的有效引导下，中国也正式的迈入世界强国这一行列中。在现阶段，我国的综合实力也在不断的增高，并逐年的提升企业退休员工的退休金、医疗报销的比例，强化文化与健身的设施建设等等，从而使老年人的物质及精神生活得以丰富，以使其的物质环境与生活质量得以进一步的提升，使社会风气变得更加和谐。而合唱团这一形式对于老年人来说，不仅能够引起其对于成年与童年阶段的美好回忆，也能够强化老年人对于未来生活的向往与憧憬，以使其对于中国未来的发展前景充满信心。另外，在这一过程中，老人们也可以深入的体会到如今幸福生活的来之不易，并在家庭中充分的开展好相应的教育工作，以使自己的后代懂得要珍惜当前的生活，并信任党、跟党走，通过努力的学习、工作以及生活等，来使我国变得更加的繁荣和昌盛[2]。另外，老年人在开展合唱团这一活动形式的过程当中，也能够对其的精神与态度等赋予新的`活力，使其每天都可以保持心情舒畅，以拥有健康、积极的体魄和心态。从另一个角度上看，也能够有效的减少老年人吃药、就医的频率，从而减轻家庭及社会的负担。在这一过程当中，辅导人员也可以得到相应的收获，不单单能够与老年人群建立真诚的友谊，也可以对社会及国家所具有的正能量起到一个有效的传播作用，从而将惠民政策送入到每一位老人的心坎上。同时，也能够使自身深刻的意识到养老服务所具有的重要性，以为公共服务与文化养老尽到自己的绵薄之力。
在公共服务开展的过程中，在年龄方面是没有限制的，老年人群也是服务的对象之一。因此，文化养老也是其中的一项重要职责，同时，也是辅导工作在开展过程中的重点内容之一。合唱团是文化养老这一服务中的形式之一，所以，相关的辅导人员在这一过程中一定要各显其能，以在书法、美术、广场舞、音乐表演等方面大显身手，并要秉持着勤勤恳恳的原则，更好的开展好相关的公共服务工作，以将文化惠民这一政策真正的得以落实。全体人民作为文化惠民的对象，而老年人则是其中占据着非常重要的一部分，从这一层面上看，文化养老也就是实现文化惠民这一政策的主要体现[3]。在开展文化养老这一服务工作的过程中，相关的辅导人员一定要积极的传扬正能量，并将宣扬党的政策、方针等放置在第一位，从而全面的扮演好“小喇叭”这一角色。另外，在辅导工作开展的过程当中，也应积极的倡导文明、民主、和谐、富强、平等、公正、自由、爱国、法制、敬业、友善、诚信等等，以将价值观有效的渗透在辅导工作的开展中，并使老年人将这些价值观念有效的传扬给自己的后代，以使中华民族所具有的优秀传统得以世代相传。四、结语综上所述，在开展辅导工作的过程中，相关的工作人员一定要将文化惠民与文化养老加以充分的结合，以实现公共服务与养老文化的统一，从而全心全意的投入到文化服务中去，将文化养老视为公共服务中的重点，并通过对合唱团的辅导来更好的落实惠民工程，以将文化养老中公共服务的作用最大程度的发挥出来。另外，文化养老这一服务也并不是一蹴而就的，而是伴随着经济及社会的发展所产生的，是需要培育和培养的，只有这样才能够使老年人群得以更多的权益保障，以更好的满足其物质与精神的双重需求。
[参考文献]。
[3]《永远的辉煌》中国老年合唱节落幕我省《山西青松合唱团》夺得金奖[j].黄河之声,,06:26.
美国社会与文化论文范文怎么写篇十三
礼仪是一种行为规范和准则，指人们在社会交往活动中为维系社会正常生活、正常秩序而约束个人行为、共同遵守的道德规范，包括社交礼仪、商务礼仪、服务礼仪、政务礼仪、涉外礼仪等。
商务礼仪是指人们在从事商务活动中广泛遵循的、体现相互尊重的行为规范和准则，既有礼仪的基本内容，也有商务礼仪的特点。世界经济贸易活动的深入发展，需要各国都遵循商务活动中的商务礼仪行为规范和准则。
（二）商务礼仪的作用。
1.有助于塑造良好形象。
商务活动中商务人员个人和团体的形象是通过良好的礼仪体现出来的，而且礼仪深层次还体现一个人文化底蕴、文明程度、社会公德等内容，是赢得对方好感和继续交往的启门砖。塑造企业形象和个人职业形象对于现代企业和商务从业人员来说成为一项重要的任务。其实在商务活动中，良好的个人形象和企业形象能提升对方的可信任度。若商务人员能做到举止有度，言辞得当，落落大方，从容不迫，那么对方就会产生信任感、安全感，就會增进你在对方心中的重要性，为彼此之间的沟通做好良好的铺垫，从而促进商务活动的发展，为取得成功奠定基础。反之，如果商务人员在沟通中表现出懒散拖沓，举止不得当规范，则会产生不良效果。
2.有助于建立良好的人际关系。
首先，良好的礼仪举止给人亲近感，使沟通双方更容易相互接受。给对方留下好的第一印象只需要做到微笑，文明礼貌，着装整洁，也要牢记他人姓名，懂得倾听，善于倾听。若想进一步给人留下好印象，可以设法去了解对方，比如了解对方的风俗习惯、感兴趣的话题、商品需求等，给对方予以真诚的赞赏等，这些好的习惯可以在谈判中提高对方对自己的认同感。其次，提升谈判的信服力也需要提升商务礼仪。任何一种以良好方式开始的商业交往和谈判，都需要双方多倾听。按商务礼仪的准则要求去做，有利于交流沟通，收获成功。
3.有助于提高企业在商业活动中的效益。
商务活动说到底是双方利益争取的过程，商务礼仪这种无形资本虽不直接产生经济利润，但发挥得好却会使商务往来获得最大收益。美国形象设计大师罗伯特·庞德说过：你的整体展示——服装、身体、面部、态度为你打开了胜利之门，你的出现正在向世界传递你的权威、可信度与被喜爱度。礼仪能最好地表现出一个人的教养、风度以及人格魅力。在如今这开放的世界，要想使自身能够快速的发展壮大，就要展示出良好的个人礼仪，让人乐于与你交往，开拓自己的人脉，必须要做到自我形象的提升，从而提升自己的竞争力。
二、中美不同文化背景下商务礼仪行为中时间观念的比较。
时间观念源自人类观察感知到的自然运动和人文运动的有序性，是物理时间，具有文化性，也就是说文化是时间中的文化，时间是文化中的时间，中国人的时间观念与四季轮回、日夜交替、阴阳两极的观察有关，认为时间像个圆，循环往复。而美国人受基督教和犹太教文化影响，认为时间有起点，是线性的，从起点到终点，是单行道，只有从起点到终点流向，不会逆行。
（一）中国人的循环时间观和美国人的线性时间观差异。
1.循环时间观和线性时间观内涵不同。
中国人的时间观是循环性观念，认为时间既然是可循环使用的，那么也就是说时间是取之不尽用之不竭的资源，流逝的时间可以再往复，这种循环时间观的产生与中国悠久的文化历史、经济发展相对滞后的现况有关。
美国人的时间观是线性观念，时间是冷酷的、无情的，既无法改变的，又无法替代，能做的就是惜时如金，规划好事情，将要做的事情分布在不同时间计量单位上，可以是年、月、日、时、分，甚至是秒内，这种线性时间观的产生与美国不断强盛的文化背景、称霸世界的历史发展轨迹息息相关。
2.不同的时间观决定了对待时间态度不同。
中国人的循环时间观使得中国人对待时间相对较松散，有时间安排，却不把遵时守时作为硬性条框去执行。如开会，民间有这样的顺口溜最能形象说明中国人的时间观念，“八点钟开会，九点钟到，不耽误十点钟听报告”。守时者长时间等待，迟到者拖拖拉拉，早退者很随意，缺席者肆无忌惮，不受任何惩罚。
美国人的线性时间观念认为时间是向前流动的，失去了就永远失去了，需要珍惜、恪守，各种事情被时间计量，起程、开会、内容、问题都在规定的时间内完成，严格走日程，走流程，走程序，先做什么，再做什么，最后做什么，每个人应完成的工序、时间，都有严格的限定。
3.不同的时间观决定了时间工作展望性不同。
中国人的循环时间观使人们总想躺在过去老本里睡大觉，生活节奏慢，抱着循环观念，极少谈及未来发展，更喜欢过去的文明、优越，中国的“四大发明”就是一个典型例子，说起中国古文明发展历史，少不了谈“四大发明”。
众所周知，发达国家如美国借助类似“四大发明”早已创新发展引跑世界，阿基米德的“给我一个支点，我可以将地球撬起”的声音更具有开拓性，督促着美国人大步向前迈进，不敢停留。
（二）中国人的多向记时制和美国人的单向记时制差异。
中国人的多向记时制时间观指在一个时间内可以做多件事情，时间被多次分配，离散度较大。
美国人的单向记时制时间观要求一个时间段内只做一件事情，时间属单向分配，较为集中。
2.计划的稳定性不同。
中国人的多向记时制时间观在制定好的计划中体现过多的多变性，不稳定，中国人常说“计划不如变化快”，折射到人际交往中，容易让对方感到不确定因素较多，不易把控。
美国人的单向记时制时间观在制定好的计划中体现过多的稳定性，美国人善于做计划、做筹划，并照计划行事，极少更变，除非特殊。
3.时间的公平性不同。
中国人的多向记时制在某种程度上具有较普遍的时间不公平性。中国人善于建立各种人际关系，更关心工作之外的事情，如上级领导、导师和老师、有权威和经济地位的人。多向记时制时间观念拥有的高语境文化，“一切尽在不言中”，“你懂得的”。
美国人的`单向记时制在很大程度上具有较普遍的时间公平性。任何人都被要求对时间的尊重和敬畏，无特殊，美国人更喜欢建立短期人际关系，因为长久的人际关系有较多的、难控的因素，而短期人际关系可避免无谓打扰，有效做事。美国人的单向记时制时间观念属于低语境文化，交际中需要详细具体的信息。
三、中美时间观念差异对商务交往的影响。
（一）英漢语言词汇中时间不对应。
美式英语中的时间词汇与汉语言中的时间词汇不吻合，易产生错解和误解，中国如一天的“日出而作，日落而息”生活和工作习惯，是太阳升起的时候计入一天的开始。美国人以午夜12点开始计入一天的启程。
在时间观念上也不同，如英文中“am.”和“pm.”，前者表示凌晨12点到正午12点，后者表示中午12点到凌晨12点，这不是时间点的表达，而时间段的表达，中文用“上午”和“下午”时间段词解释也不尽其意。
（二）时间观念差异对日程安排的影响。
1.公私时间的观念不同。
中国人公与私所用时间往往不分，办公时间可以办私，办私时间可以办公，你经常可以遇到会晤洽谈时，中国人随意接听与工作无关的私人电话，或命令下属工作，不停地打断谈话，不以为不妥。
美国人则相反，公与私所用时间往往分明，不掺杂在一起，工作时间处理公务，不会做与工作无关的事情，更不会遇到中国人会晤洽谈时出现的行为举止，且认为是不礼貌的，是对他们的不尊重，因为美国人在专心做一件事被打扰时会感到恼怒。
2.对节假日的态度不同。
中国人休假计划经常改变，休假中如果被通知有新的工作，可以无条件地终止休假回到工作岗位上。
美国是一个宗教国家，大多数人信仰基督教，周日做礼拜是个神圣日子，应该遵从上帝意志，让人们休息不做工作。
四、与时俱进，转变观念，迎接挑战。
不管是循环时间观还是多向记时制时间观，对中国来说都有其消极的一面，不适应时代的发展和改革开放的步伐，自中国加入世贸组织后，也逐步意识到良好的时间观念有助于促进国际间高效交流，开始向线性时间观、单向记时制时间观念过渡，但想要转变时间观念，须做到以下几点：
（一）珍惜时间。
时间是一种宝贵资源，是单程票车，单向行驶，只有前进，没有后退，时间不象其他的资源那样，可以再制造、再储存，今天过去了，就永久性失去了，没有岁月可回头，人们能做的只有珍惜，抛弃那些惰性、等待和苟且思想，牢固树立时间观念。
（二）尊重时间。
遵守约定时间，赴约者既不早去等待，又不迟到让别人等待，双方对既定的时间有着早已习惯的坚守，迟到者以此为羞，做出诚恳的道歉，为给他人带来时间消耗和浪费感到不好意思。
（三）恪守时间。
按预期完成好交给的工作，做到讲诚信、重诚信，千方百计、不遗余力地在规定期限内完成任务，而且将完成工作作为做人、做事的本分，树立没有完成工作要受到惩罚的观念。
商务礼仪中涉及到历史、信仰、宗教、民族、文化、个体等广泛内容，其中文化的影响力越发显得重要和突出，认识中美文化背景下的时间差异，并了解这些差异对商务合作的影响，积极有效应对，就能找到更佳的交流沟通方式，借助商务礼仪促进中美商务合作。
[参考文献]。
[1]徐觅.现代商务礼仪教程[m].北京：北京邮电大学出版社，：7-35.
