导语：王维作为中国的诗人，一生留下了无数的经典之作。其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，饱含禅意，幽静而清丽，空旷而淡雅。他把禅宗思想与宗教情感融入自己的诗歌创作，形成了独特的审美内涵，为盛唐山水田园诗派的形成奠定了基础。
在中国诗史上，王维是一位伟大的诗人，一位具有独特风格的诗人，是山水田园诗派的代表人物。他把禅学理论作为自己诗歌创作的指导思想，他的山水诗饱含了禅理、禅趣、禅悦、禅味，神韵天成，意趣横生。在本文中笔者想就禅宗思想对王维山水诗的影响进行简要的论述。
一王维与禅宗思想的渊源
王维，字摩诘，名字合之为维摩诘。维摩诘乃是佛教中一个在家居士，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。清人徐增曾将王维与李白、杜甫比较，指出其诗与佛禅的关系：白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教。此论虽有渲染，却道出了王维山水诗作精于佛禅的特点。称王维为“诗佛”毫不为过，一则因为他的佛学理论修养非常精深;二是因为他的好多诗都达到了“字字入禅”的境地。
王维生活的唐时代是中国佛教全面成熟的阶段。唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。大诗人王维就出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，他在《请施庄为寺表》说其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”可见王维从小就受到了母亲的熏陶。《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了王维未满三十岁就拜在道光禅师门下，这位道光禅师，也是北宗中人。可见王维确实与佛家因缘不浅。公元740年(开元二十八年)，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。王维问及“若为修道得解脱”之法。神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”②由此，王维对神会的南宗佛法倾心服膺。据《旧唐书》记载：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。此时的王维已经完全过上了僧侣般的生活。
《桃源行》这首诗，王维就着意塑造了一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”的境界，是要达到“行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)的审美体验中去。隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗更注重将自然美、人性美和精神美提升到人格精神的层面。清代王渔洋说王维《辋川集》“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”(《蚕尾续文》)。比如王维即事写景之作《书事》：“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”开头淡淡两句，把读者带到一片宁静的小天地中，而诗人好静的个性和疏懒的情调也在笔墨间自然流露。“欲上人衣来”这一神来之笔，更是巧妙地表达了作者欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。
导语：王维作为中国的诗人，一生留下了无数的经典之作。其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，饱含禅意，幽静而清丽，空旷而淡雅。他把禅宗思想与宗教情感融入自己的诗歌创作，形成了独特的审美内涵，为盛唐山水田园诗派的形成奠定了基础。
在中国诗史上，王维是一位伟大的诗人，一位具有独特风格的诗人，是山水田园诗派的代表人物。他把禅学理论作为自己诗歌创作的指导思想，他的山水诗饱含了禅理、禅趣、禅悦、禅味，神韵天成，意趣横生。在本文中笔者想就禅宗思想对王维山水诗的影响进行简要的论述。
一王维与禅宗思想的渊源
王维，字摩诘，名字合之为维摩诘。维摩诘乃是佛教中一个在家居士，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。清人徐增曾将王维与李白、杜甫比较，指出其诗与佛禅的关系：白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教。此论虽有渲染，却道出了王维山水诗作精于佛禅的特点。称王维为“诗佛”毫不为过，一则因为他的佛学理论修养非常精深;二是因为他的好多诗都达到了“字字入禅”的境地。
王维生活的唐时代是中国佛教全面成熟的阶段。唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。大诗人王维就出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，他在《请施庄为寺表》说其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”可见王维从小就受到了母亲的熏陶。《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了王维未满三十岁就拜在道光禅师门下，这位道光禅师，也是北宗中人。可见王维确实与佛家因缘不浅。公元740年(开元二十八年)，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。王维问及“若为修道得解脱”之法。神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”②由此，王维对神会的南宗佛法倾心服膺。据《旧唐书》记载：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。此时的王维已经完全过上了僧侣般的生活。
《桃源行》这首诗，王维就着意塑造了一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”的境界，是要达到“行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)的审美体验中去。隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗更注重将自然美、人性美和精神美提升到人格精神的层面。清代王渔洋说王维《辋川集》“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”(《蚕尾续文》)。比如王维即事写景之作《书事》：“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”开头淡淡两句，把读者带到一片宁静的小天地中，而诗人好静的个性和疏懒的情调也在笔墨间自然流露。“欲上人衣来”这一神来之笔，更是巧妙地表达了作者欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。
二、王维山水诗的创作与禅宗思想的关系
王维有相当的诗作是禅理的平行传达，如“莲花法藏心悬悟，贝叶经文手字书”(《赠施舍》);“法向空林说，心随宝地平”(《游方丈诗》);“身逐因缘法，心过次第禅，不须愁日暮，自有一灯燃”(《卢员外看饭僧并题》)等诗作，可以看出佛禅术语颇多，用典亦多。
受北宗禅法的影响，王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如《登辨觉寺》：“软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”场景停留在佛教寺院和僻静的山水森林，与禅师方丈们交游，表述自己对参禅的领悟和心得体会，诗人以诗悟禅，以禅证诗。再如《秋夜独坐》“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”③诗人觉悟到万物有生必有灭，人及万物都是短暂的，他否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，认为只有清除七情六欲才能从根本上消除人生的悲哀。诗中表达了王维的“闲居净坐”并非心如死灰，而是有所感悟的，在大自然中也获得了心清境幽的静美享受。笔者认为，禅宗思想与山水诗的创作能在这里得到融合，除了“禅与诗在美学思维方面具有相通性”之外，还与诗人自身对解脱方式的认识有关。他在《叹白发》诗中说：“一生几许伤心事，不向空门何处销?沉重的政治和生活打击削蚀了诗人生活的勇气和意志，不得不遁入空门，寻求精神的解脱。这首诗抒发的是人生悲凉感和失落感。
王维一生中仕途不得意，十五岁离家赴都，以自己卓越的才华跻身于上层社会，可是，任太乐丞不到半年，因伶人擅舞狮子而被贬。直到公元734年(开元二十二年)才被张九龄擢为右拾遗。正当他振奋精神、积极进取时，又遭到李林甫等奸人的打击，官场上屡遭排挤，王维内心是极为痛苦的。“心中常欲绝，发乱不能整。”(《林园即事寄舍弟沈》)在残酷现实面前，诗人既不愿同流合污，又无力改变自己的命运。王维的世界观由入世转为“一悟寂为乐，此生闲有余”(《饭覆釜山僧》)，追求一种“湛然常寂”的境界。在孤独与寂寞中，他走进大自然的山山水水，宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相。就在这种禅境之中，宗教体验与审美体验自然地融合在一起，一首首意境优美、含蕴深邃的诗篇诞生了。在《木兰柴》“彩翠时分明，夕岚无处所”中描述鲜艳翠绿的山色时时变幻，山林中的雾气飘忽不定。再如《北》“北湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。”通过对北水波光时隐时现、变幻不定的描绘，表达了万事的刹那生灭、虚幻不实的深深禅意。《辛夷坞》中“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，描写了辛夷花尽管开得很美，但由于生长在深山涧旁，只有大自然的清寂、静谧，没有人在意她的花开花落，空含淡远的禅心。沉浸在大自然境界中，诗人感受到了愉悦，也得到了解脱。 三、禅宗思想对王维山水诗诗风的影响
