这才是忠的真正的含义

一说到忠，很多人脑子里会蹦出来君叫臣死臣不得不死的画面。和孝的真正含义一样，忠的真正含义也被满清野猪给糟蹋的不成样子了。我们说过，孝是自上而下传导的，而不是很多人想当然认为的那样是自下而上的传导。同样的，忠也是自上而下传导的。

《忠经》提出君王要“上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。《诗》云：‘昭事上帝，聿怀多福。’”意思是：君王要以他的德行去事奉天地、宗庙，并将其德行展现在举国百姓面前，如诗经上所说“敬事上帝，无私爱民，就能获得上帝所赐的福泽”。用这个“忠”的德行来保全国家，这就是一个明君的忠心所在。需要说明的是，中国文化里的上帝指的是紫微星，也就是北极星，代表天地造化之良能，和西方的GOD狗蛋没关系。

为什么君王要忠于天地呢？因为天地养育了万物却不据为己有，大公无私。君王也要德养百姓而不侵害百姓，做到大公无私，全心全意为人民服务，这样的君王才算是忠于天地，才有资格要求臣下忠君。中国文化里的忠不是忠于某个人，而是忠于公，我们之所以会忠于某个人，是因为这个人代表了公，是为天下人谋利益。

那些不忠于天地，残害百姓的君王，在中国文化里不但不会得到臣下的忠心，还会人人得而诛之。齐宣王就曾经问孟子，商汤流放夏桀，周武王攻打商纣王，为臣的可以杀掉他的君主吗？孟子回答说，损害仁爱做不到天下为公，对百姓暴虐无道的人叫做贼，损害正义公法是非不分的人叫做残，残贼之人就是独夫民贼，我只听说周武王杀了个独夫民贼纣王，没听说过他杀了君主。

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

如果一个人忠于某个人，不看这个人是不是为天下人谋利益，没有基本的是非判断，这样的所谓忠就是伪忠诚，目的肯定是为了谋一己之私。我们把这种行为叫做“政治攀附”。所谓政治攀附，其主要特征就是以某人为中心形成一个政治利益同盟，损公肥私谋取小团体利益，同盟中人一荣俱荣，一损俱损，实质就是将自己的前途寄托在他人身上，希望通过他人的升迁来带动自己。

现实当中，“背景靠山学”“人身依附论”“朝里有人好做官”等官场亚文化，为“政治攀附”提供了土壤。有人把“找准了山头，就能够出头”奉为圭臬，一心想着找门路、拜码头、搭天线；有人认为“有德才不如有后台，有能力不如有关系”，整天琢磨人不琢磨事；有人觊觎“背靠大树好乘凉”，期望“进了圈子等于进了班子”，挖空心思为自己找“护身符”、编“关系网”。

在只为谋一己之私的“政治攀附”的政治生态中，往往会衍生出畸形变质的上下级关系：把原本是组织的关心厚爱，归功于某个领导的“照顾提携”，进而感私义而忘公恩、有领导而无组织；为获取领导欢心、进入领导视线，不惜曲意逢迎、溜须拍马，大献殷勤、百般谄媚。更有甚者，为了积累“攀附”的资本，大肆敛财，大搞权钱交易，为自己埋下毁灭的种子。

君子喻于义，小人喻于利。这些伪忠的人看上去道貌岸然刚正不阿，讲话也是激昂慷慨催人尿下，实则是为了谋私的表演，我们把这种人叫做影帝。他们忠于的是个人私利，无论做什么事都要进行利益交换，权钱收买，这样的同盟必然产生无尽的腐败，而一旦利益基础不在了，大难临头肯定各自飞。

这些伪忠的人有什么特征能让我们识别出来吗？有的。这些人有钱了就忘乎所以地骄奢淫逸，有权了就耍官威摆官架子，骄横跋扈。给他安排的工作总是打折扣，遇到紧急情况和困难都解决不好，欺上瞒下不老实。这样的人都是不可靠的伪忠诚。

真正的忠诚，是为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。真正的忠诚，是树牢“四个意识”，坚定“四个自信“，做到”两个维护“。真正的忠诚，是在维护国家核心利益上敢于针锋相对，不在困难面前低头，不在挑战面前退缩，不拿原则做交易，不在任何压力下吞下损害中华民族根本利益的苦果。真正的忠诚，是不忘初心，牢记使命，无论顺境还是逆境，都初心不改、矢志不渝。

以我将无我，不负人民作为自己人生信条，真正为了人民的利益而奋斗的领袖，正义的力量自然而然的凝聚在他的身边。这是得道多助的天地力量使然。只有在人人为公的环境里人才会生活的舒畅，人们会天然的团结在可以带给他们幸福安定的人周围。上下一心，众志成城，这样的忠才是坚贞牢不可破的。

最高层次的成熟是：人到中年仍然锐气不减

弘扬苏区精神，不忘初心、负重前行