义社领兵
作者:吴凯春
鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次着名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的"为学之方"，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。陆九渊提出"先立乎其大"为出发点。认为自古以来圣人相传的"道统"只是"此心"。主张只有认识"本心"，才犹如木有根，水有源。陆九渊的心学传至明代，经王守仁的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称"陆王心学"。
鹅湖会上，吕祖谦和朱熹本来准备了几十个议题，陆象山陆九龄两兄弟紧张地应战。
正当会讲紧张地进行中，从金溪传来了消息，近来湖南茶寇南下活动频繁，而陆氏义社首领陆谔不久前去世，战事紧急，催陆家二兄弟回家商量对策。
陆九龄在习文之外，治家的本领亦大受时人的赞誉。陆贺曾用温公的冠昏丧仪之法治家，陆九龄据实际情况加以编撰修明，使陆氏全族“晨昏伏腊，奉盥请衽，觞豆膳灶，阖门千指，男女以班，各共其职，友弟之风，被于乡社，而闻于天下。”如此百余人聚族合灶为食，一门和睦，天下罕见。
其实，陆九龄非但能文善治家，而且武艺超群，在中国古代的士子中极为罕见。他习骑射有年，闲暇常及闸弟子至场圃练习射箭，并认此是男子汉当为之事，传说他有百步穿杨之能，而且在箭术上颇有造诣，实战与理论皆有可观，尝言：“射，所以观德也”。
他们急速返回家，发现许多人等在屋中，都迫切地邀他出来组织乡民却敌。先生热心地与众人商议用兵之道，门人多有不解，认为先生乃“海内儒宗”，应该“蹈履规矩，讲授经术”，为何还要去干此等武夫之事？
陆九龄慨然：古时候的读书人皆能文能武，今天的读书人为何就不能保乡卫国？
陆象山也对湖南茶冠有不同看法。
他认为《汉书。龚遂传》有：海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒，而吏不恤，故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于汉池中耳。“民不聊生，为饥寒所迫，只有上山为寇，就像小孩子戏弄兵器于积水的潢池内一样，不是真正的叛逆，举旗造反。
陆象山说：“你替代已死的陆谔，自愿主”保伍“是可以的，但我不主张和茶农兄弟打仗。”
后来，陆象山在《祭吕伯恭文》中写道：”潢池之兵，警及郡界；亟还亲庭，志不克遂“用上”横池“这一典实，即是他”拗“的表现之一。这也是陆象山与陆九龄之间的又一个分歧。
陆九龄依然是我行我素，他出面组织乡民，调兵遣将，收拾粮草，构筑工事，胸有成竹，调度有方，获得了地方官及乡民的高度评价和信任。
后来，贼寇内普遍流传一句话：此地的陆先生精于射箭，每发必中，我们不要去自寻死路。由此，陆九龄以自己的武艺胆略保护了一乡的安全。
宋淳佑二年（1242），理宗赵昀下诏旌表“金溪陆氏义门”：“皇帝制曰：江西金溪青田陆氏，代有名儒，载诸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一门翕然，十世仁让。惟尔睦族之道，副朕理国之怀。宣特褒异，敕旌尔门，光于闾里，以励风化。钦哉。”（《西江陆氏家乘》卷七《恩典》）陆氏义门的形成，应当说与陆九龄的努力与才干是分不开的。
金溪县陆象山诞辰880周年纪念活动暨首届象山文化旅游节综合协调办公室
来源 | 金溪发布
