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在我的八字研究过程中,一直是想要寻找想要构建一个有理可据、有法可依、有章可循的八字论命评判体系.当然,我是决不会去想要凭空发明什么论命新体系之类的.我所要研究构建的八字论命体系,就是要在传统经典的基础上,兼收并蓄百家之长,正本清源、融合各种论命技法,从而构建起一个相对有章法、有规范、有内在逻辑的八字论命体系，使八字论命不再是一个八字公说婆说、似乎各自有理的混乱论命状况。
正是出于这种想法，在我的研究八字命学的过程中，对所有的古典重要八字命书与现代名家各八字流派都作过深入的研究。就后者而言，对于以日主旺弱为中心点的老派与新派命理我研究过，对于号称瞎眼八字盲师比天天研究八字的明眼人更厉害的“盲派”也作过深入研究，对于以否定日主论命而依年柱论命的七柱论命法作过研究、对于一柱论命法或二柱论命法也作过研究……这些丰富的学习研究命理过程，使我对于命理研究有了比较深刻的认知。
就我的理解而言，这些命学“流派”的根本目的也是想要构建一个完整的论命体系。当然，从现在看来，这些“流派”的这个目的肯定没有完成，这些命学研究“流派”到现在最终还是坠落在八字技法局面研究当中去了，并没有能力真正构建起了一个有理可据、有法可依、有章可循的八字论命的规范评判体系。
以身之强弱论命的传统老派与新派，它的基本观点仅仅是立足于日主一者之上，以为日主的偏强或偏弱就是论命的基本依据。这种观点的出发点就是：八字以日主为主，日主的强弱就是八字不平衡的根本原因。所以，日主太强了不好，日主太弱了也不行。这种论命逻辑的极限与根本错误就是在日主不强不弱的情况下，论命者会强分出略弱或略强的人为臆想来进行论命。事实上，日主偏强与偏弱的确是日主层面的问题，是要对此日主旺衰方面存在的“病”进行“纠偏”，但是如果日主不旺不弱力量中和的情况下，则此日主就没有任何旺衰方面的“毛病”了。那么，这时候论命的目光就不能再在日主身上作“文章了”。
“盲派”的流行事实上有一个荒唐的逻辑在给自身作证明：就是盲师的“口诀”胜过传统经典命书、明眼人不如瞎眼人、天天研究八字的人不如有了几个“口诀”就可以“无敌”神算于天下的人、有知识的人不如没知识的人、行万里路的八字明眼研究者不如整体呆在山村终生偏守一角的瞎眼盲师水平高……这种内在荒唐的逻辑之所以有市场，主要就是抓住了人心相信神话、神奇的本能。事实上，民间没有像样的盲派存在过，就是盲师之间有传承，也是局于一个小地方上若干个盲者之间的传个混饭吃的“本事”而已。从现代明眼人作为“盲派”的“领袖着作”来看，完全是明眼人打着“盲派”招牌的产物：技法层面上的“花招”百出，概念与内在逻辑混乱。但是，现在“盲派”这一“品牌”已有了“着名度”，其明眼师傅作为中国“盲派领袖”自然声誉四播了。当然，这也是“盲师领袖”本身有其命运，我们只能祝福他们财运亨通了！
对于依年柱代替日主论命的七柱理论，这个研究者是个可爱的四川老头，性格很倔，“想象力”丰富。他的着作我全部研究过，作品是有创见，但整体理论功底不足，他所强调的神煞论命与优劣干支说，只是很有价值的技法观点。
一柱论命者主要是以日柱为主、二柱论命者主要是以年月两柱来作论。对于一柱论命或二柱论命，我觉得国内外的研究者真是聪明之人，虽然不是真命理，却能推算出一些东西来，真是了不得。这两者论命方法当然没有完整规范的理论系统，但作者对六十甲子的研究的确给我们开拓了认识干支特点、性情、关系上的新视野。
但是，对上述这些命学“流派”的研究，并没有给我的命学研究带来真正的全面的帮助。真正让我认识到比较有规范的论命系统，还是《子平真诠》与《穷通宝鉴》两书。
《子平真诠》一书所提出了格局论，以八字全局为一整体，以月令中心为提纲，以年时为辅佐，简洁规范，对所有八字提出了一个普遍适用的论命研究思路，对八字之间的关系可以进行逻辑推理。本质上，格局论就是一个论八字的普适方法论，有章法有规范有条理，对八字之间的干支所有关系（八个字之间字与字的基本所有关系）作出了共性的研究，使八字命学走上了一个可以用逻辑推理的理论体系。
《穷通宝鉴》一书所提出的调候论，是以天人合一之道论命的杰出典范。调候论重视月令气候，强调天道、地道、人道的统一性，只有合乎天地之道，才是论人道的根本。调候论重视干支本身特性与干支之间的特殊性情配合，都是立足于天地人三道统一而来的。如果讲格局论提出了研究所有八字的“普遍真理”，那么，调候论则就是这个八字研究的“普遍真理”与具体月令与八字中具体干支结合的产物。比如：甲木生在酉月与乙木生在申月，按格局论看此两者，都是正官格，对此两者的论命要求也是按照相同的官格规则去看的。这就是格局论的“普遍真理”的适用性。但是如果深入问下去，难道甲木生在酉月与乙木生在申月真的是没有任何区别了吗？当然有了：首先甲木与乙木日主阴阳的不同，其次，辛官与庚官用神格局阴阳属性的不同；再次，是甲木与辛官、乙木与庚官用神之间的不同阴阳组合不同了。像这种深入情况的研究，就是调候论的问题了。所以，讲格局论它是论八字干支关系的共性规律，重视干支关系的共性，它是普遍规律而已！调候论则是特殊规律，强调月令气候与干支性情的个体性，不讲究干支关系中的基本共性。所以，通过这样的讨论我们就会知道，格局论是研究八字的基础性理论评判体系，调候论同是研究八字干支特殊性情关系的理论体系；此两论互补而又可以统一。这也就是我近年力推调候论的原因之一。
我所要想象构建的相对完善的八字论命体系是这样子的：依日主身强弱作为论命的基础学说，依格局论（六格论）、调候论（穷通论）为主要理论体系，依神煞论、日时论（通会的７２０日时论命法）为论命辅佐学说，吸收百家技法“花招”，从而真正构建出一个相对完善规范的评判论命体系来。（徐伟刚）
资深研易数十载，探索人生奥秘源
以霜雪之洁求其品，以岱宗之高求其志，
以潭壑之深求其学，以大地之厚求其德。
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