我们都要认识主耶稣，就是认识 神！
【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」
﹝原文字义﹞「行事为人」行走，走来走去；「对得起」配得过，合宜；「渐渐地多」成长，兴旺，加多；「知道」确实认识，真实知识。
﹝文意注解﹞「好叫，」表明第九节是本节的『因』，本节是第九节的『果』；我们若真是『满心知道神的旨意』，必然会有四样结果产生：
(1)行事为人够得上被称为『基督徒』──「对得起主」。
(2)做任何事都可以符合祂的心意──「蒙祂喜悦」。
(3)结出行为的果子来──「在一切善事上结果子」。
(4)加深对神自己的认识──「渐渐地多知道神」。
「对得起主，」是配得过主、与主的恩相称。
「在一切的善事上结果子，」并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。
﹝话中之光﹞(一)信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。
(二)能『知』未必能『行』，但真『行』才算真『知』；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。
(三)正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。
(四)信徒行事为人若要对得起主，就得根据神的旨意，而不是根据自己的看法或热心。
(五)神的『喜悦』是信徒行事为人的标准，而非神的准许或任凭。
(六)信徒越多在善事上结果子，才会从「经历」中越多认识神。
(七)结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在『几样』善事上，乃是在「一切」善事上结果子。
(八)本节末句照原文可以另译为：『因认识神而长进』。可见属灵的认识，会带来属灵的长进。
(九)今天教会最大的需要，就是对三而一的神越过越有丰满的认识。
(十)「渐渐地」多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴即至的，乃是累积的、渐进的。
【西一11】「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」
﹝原文字义﹞「权能」大能；「各样」一切；「加力」加强，满有力量；「凡事」一切；「欢欢喜喜地」带着喜乐的心；「忍耐」恒忍，挺住；「宽容」容忍，包容。
﹝文意注解﹞「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，」这里说出神加力的特点有三：
(1)是『照祂荣耀的权能』，无敌不克，无坚不摧；
(2)是在『各样的』事上，并不单在一样或数样的事上；
(3)是『力上加力』，源源不绝、没有穷尽的。
「照，」字不同于『从』字；不是『从』祂的权能取出一点力量，而是『照』祂的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。
「忍耐，」指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。
「宽容，」指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。
一般而言，『忍耐』是对事，『宽容』是对人；或说『忍耐』是不去对付那不能对付的事与人，『宽容』是不去对付那能对付的事与人。
﹝话中之光﹞(一)我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感『力』不从心，故需从神得力。
(二)信徒的一生，都是在经历神『赐』力量与『加』力量的恩典。
(三)忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。
(四)不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
(五)「忍耐宽容」相当不易；「凡事」忍耐宽容更属不易；凡事「欢欢喜喜地」忍耐宽容最是不易。
(六)「欢欢喜喜」表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。
(七)忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。
(八)神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。
【西一12】「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」
﹝原文字义﹞「能」是配，合格，有资格；「同得」有份于，分享；「基业」产业(inheritance)，阄(lot)，分(portion)。
﹝灵意注解﹞「光明，」象征圣洁(约壹一5~6)、真理(诗一一九105，130)、爱(约壹二9~10)、荣耀(提前六16)、生命(约一4)。
﹝话中之光﹞(一)感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。
(二)基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。
(三)只有活在「光明中」的人(弗五8~14)，才能有份于这基业。
(四)天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』(西一7；西四7)。
【西一13】「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；」
﹝原文字义﹞「救」救拔，救援，拉过来；「权势」掌权，作主；「迁」徙置，迁离，搬动。
﹝背景注解﹞「迁，」字的原文用法，是指将全部人民从一国或一地区『迁徙』到另外的一国或一地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。
﹝文意注解﹞「脱离黑暗的权势，」表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由牠摆布。
「爱子的国，」表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。
「爱子，」这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。
「脱离，」和「迁到，」均为过去完成时式，表示这是既成的事实。
﹝话中之光﹞(一)我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！
(二)信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。
(三)凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。
【西一14】「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」
﹝原文直译﹞「我们在祂里面藉祂的血得蒙救赎，就是罪的赦免。」
﹝原文字义﹞「救赎」赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金；「罪过」射不中目标；「赦免」使离开，取消，豁免，抹去，不予考虑。
﹝文意注解﹞本节说明基督的救赎：
(1)代价：『藉祂的血』(有的古卷有此子句)──流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。
(2)意义：「得蒙救赎」──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。
(3)结果：「罪过得以赦免」──赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。
十三节的『救了』，重在指得以脱离罪的权势，本节的「救赎，」重在指得以免除犯『罪』的后果。
﹝话中之光﹞(一)神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。
(二)神既为救赎我们而舍去祂的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。
(三)「救赎」是「赦免」的根据，没有『救赎』就没有『赦免』；而『赦免』则是『救赎』在罪人身上所产生的效果。
(四)救赎和赦免都是「在爱子里」得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免(来六4~6)。
(五)救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是『借着祂的血』(原文有此子句)，因此这是一个白白的恩典(罗三24)。
(六)信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交(约壹一6~10)。
【西一15】「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」
﹝原文直译﹞「...是(在)一切被造物(之上)的首生者。」
﹝原文字义﹞「像」形状，模样；「首生的」长子。
﹝背景注解﹞本章四一15～20节，『爱子颂歌』是插进来的一段，许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌，保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训；但本段未尝不是保罗自己创作的。
﹝文意注解﹞「神的像，」与神相似，将神表明，并代表神的意思(来一3)。
「首生的，」并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时『长子』在众儿女中，享有特殊的地位和权益(诗八十九27)，故『首生的』一词指祂是独特的、首要的。
本节下半乃指祂是『在神创造万物之上为元首的』(启三14)。
﹝话中之光﹞(一)信徒越被模成爱子(基督)的模样(罗八29)，就越像神而彰显神。
(二)信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子(「首生的」)为表率。
(三)基督是「一切被造之物的首生者」(原文)，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
【西一16】「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。」
﹝原文字义﹞「万有」这一切，宇宙万物。
﹝文意注解﹞「靠祂造的，」可译为『在祂里面而被造』，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。
「借着祂造的，」表明基督是创造宇宙万有的凭借。
「为祂造的，」指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归祂承受。
以上三种不同的描述，请参阅罗十一36。
「有位的，主治的，执政的，掌权的，」这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里，天使享有崇高的地位(西二18)。
﹝话中之光﹞(一)基督既是一切造物的根源，所以祂决不是被造物。
(二)我们既是「为祂造的」，所以祂是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死(罗十四8)。
【西一17】「祂在万有之先；万有也靠祂而立。」
﹝原文字义﹞「之先」在前的，之上，紧要；「立」联贯，结合，维系在一起，吸住，存在。
﹝文意注解﹞「祂在万有之先，」指祂是宇宙万有被造以前即已存在的主。
「万有也靠祂而立，」指祂是宇宙万有的维系者(来一3)，意即『宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。』
【西一18】「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」
﹝原文直译﹞「祂也是身体──教会──的头，祂是起初，是死人中的首生者，好使祂在凡事上居首位。」
﹝原文字义﹞「首」头；「首先复生的」长子；「凡事」一切；「居首位」成为第一，突出的，主要的。
﹝文意注解﹞前面西一15～17节指明基督是一切旧造的元首和根源，照样，祂自然也是新创造(教会)的头──「祂也是教会全体之首」和根源──「祂是元始，是从死里首先复生的」。
「元始，」在原文不但指时间上的起头，也指地位上、权柄上的首位。
此处描述基督是教会的头，用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分(弗一22)，且有『身体的生存是在于头，力量都集中于头』之意。
按原文，基督不但是旧造的『首生者』(参西一15节)，且是新造的『首生者』(本节)，故祂配「在凡事上」(指无论旧造或新造，无论自然界或灵界的秩序上)居首位。基督是最高超、最优越的一位！
﹝话中之光﹞(一)身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。
(二)基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
(三)死亡是一切生物(旧造或新造)最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜(林前十五54~55)，因此我们能在基督里夸胜。
(四)信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
【西一19】「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」
﹝原文直译﹞「因为一切的丰盛乐意在祂里面居住。」
﹝原文字义﹞「丰盛」充满，丰满，完备；「居住」永久住在。
﹝背景注解﹞「丰盛，」一词原为异端教训的用语，指所有控制人类命运的超自然力量的总和。他们认为神全备的『丰盛』流贯于天地之间，借着天使、星宿之灵等『小神』逐层次分发下去，最后才达于人类，故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位，据此而产生『敬拜天使』(西二18)的教训。
﹝文意注解﹞「因为，」表明本节是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为祂里面有神一切的丰盛。
保罗借用异端术语「丰盛」来指神一切能力和属性的总和(西二9)。
本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，我们只要有基督就有神一切的丰盛，并不须要经过天上其他诸灵的分配。
﹝话中之光﹞(一)质量决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此祂配得最高超的地位。
(二)可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。
【西一20】「既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」
﹝原文字义﹞「借着」通过，经由；「成就了和平」使和睦；「和好」相和，相安。
﹝文意注解﹞本节是说基督在十字架上的死，已经成功了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须借着『相信』来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗八19~23)。
﹝话中之光﹞(一)耶稣的血是我们亲近神的根据(来十19)，我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。
(二)基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。
我们都要感谢我们的 神！
