天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之間，其犹橐籥？
虚而不淈，踵而愈出。
多闻数穷，不若守中。
老子
生养万物是天地的自然行为，这种自然行为对万物是平等的，不会产生分辨的亲近心。万物在天地相合、阳光雨露、四时气候中生长。宇宙自然并不在意，所以对待万物就象草做的狗。 得道者与宇宙自然能量相合一，其行为也不会产生仁爱的分辨心。 所以对百姓就像草做的狗。
获取宇宙能量者，心无挂碍，自己的内心『一念不起』，心境达到清虚空无，这时呼吸导引就像个大风箱一样，虚空但从不会枯竭。推动就会有更多精微能量物质进入体内。这种『腹式导引』可达到『胎息』阶段。 随着呼吸导引达到穷尽停止，这时建立第二呼吸系统，但还要守住产生精血的生命本源之地。
道德经
刍狗、用草做的狗，祭祀所用。
籥，风箱。
淈，枯竭。
愈，(形声。从心，俞声。病好了。这个意义后来又写作『瘉』、『癒』)《说文》瘉，病瘳也。本文，更，越。
闻，(形声。从耳，门声。不开门看，在门里听) 《说文》闻，知声也。 《墨子经上》闻耳之聪也。
穷， (形声。从穴，躬声。躬，身体，身在穴下，很窘困。简化字为会意，力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结) 《说文》穷，极也。 《小尔雅·广诂》穷，竟也。
中，(指事。甲骨文字形，中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。中心，当中，指一定范围内部适中的位置。) 《说文》中，和也。本文，最好的地方，中腹，『玄关一窍』， 产生精血的生命本源之地。
老子
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗
老子在讲天地效法『空无』自然之后，接着又取圣人的行为效法天地。本章的圣人在《道德经》中是第三次出现，前两次『圣人』分别在二、三章中出现。本章的圣人不产生仁爱之心 ，和第二章中的『圣人处无为之事，行不言之教』的观点是一致的。世人有妄为、妄行、妄想心或者被外界可欲所迷惑，心存杂念是修不成『道』的。所以说圣人不仁，效法于自然。所以举了两个例子来尽其意，一个取天地，一个取圣人，取天地是表达效法于『空无』自然之道，取圣人是效法于天地之道。精微物质在天地之间自然运转，非有外力，自然的意思是自行运转，也就是修为者的自身阴阳之气自动运行，自动调整。老子这句话的本意是，告诉修真者，心无旁骛，神不离舍，心意不向外游离、如佛家所言；『慑服其心，一念不起』。这才能使自身的精、气、神在体内自动运行，自动调整，与宇宙能量相合一。
清，柳华阳《妙诀歌》曰：火逼金行兮，橐龠凭巽旋。河车运转兮，进火提真铅。民国·《性命法诀全书》曰： 翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存。窍内有窍名橐龠，息往息来神人中。『橐籥』是讲修炼的调息之法，但这种调息之法不是『以念领气』而是在『不漏身』的基础之上才有『橐籥』之法。修炼讲『火候的进退之法』。听说现在有很多大师们在全国各地办养生修炼班、打通任督二脉班，通中脉班、修炼神通班、辟谷食气班，修各宗派等等，五花八门，数不胜数。其中『辟谷食气』比较热门，所谓真正的『辟谷食气』是我们修炼『丹道』在补漏、筑基、倒蹬河车、倒灌提壶、到『助养婴胎』的自然修炼阶段自发形成而已。
明·张三丰橐龠诗曰：阖辟乾坤橐龠形，屯蒙呼吸坎离精。时人要识玄中妙，配合青娥仔细论。橐龠吹嘘藉巽风，搬来坤火自鸿蒙。徐徐摄上昆仑顶，渐渐吞回土釜宫。铅汞相投成至宝，精神凝合变婴童。将来跳出乾坤外，不属璇玑造化中。老子把天地空间比做一个大风箱，风箱中间是空的，中空永远不竭尽，只要一动，中空的气体就会推动出来，这就是『虚而不屈，动而愈出』，表现道这种精微物质的无穷尽性。在1983年湖北江陵出土的战国导引文献《引书》共3235字，约西汉吕后二年（公元前186年）前抄写在113枚竹简上，系竹简自题之名，写于首枚竹简背面。其内容由三部分组成。一部古代专门记述导引与养生的著作，其中引用了老子此语：『治身欲与天地相求，犹橐龠也。虚而不屈，动而欲出，闭玄府，启缪门，合五脏，通九窍，利启闭，合腠理，此利身之道也。 本段中『天地、橐龠、而欲出』都出自本章。可见当时在讲导引修炼之理。如。南宋·萧廷之诗云：乾坤橐龠鼓有数，离坎刀圭采有时。铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相持。
丹道
多闻数穷，不若守于中。
清·石成金《卫生歌》诗曰：贪欲无穷忘却精，用心不已走元神。多言散尽中和气，更复何能保此身？ 『处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃』，表明修道者不『妄说，妄为』。第三章中『虚其心，实其腹，弱其志，强其骨』，讲述了老子的内在修为，从医学上了讲，已经打通了十四经脉，修到了这种境界，已经不想再有妄念。第四章中『挫其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存』，这时老子已经达到了忘我境界，犹如中医学所说『天人合一，形与神俱』。人体的小宇宙与在宇宙合二为一。在本章 『多言数穷，不如守中』，随着听到修炼呼吸声音增多 ，呼吸次数会达到穷尽停止，这时建立第二呼吸系统，但还要守住产生精血的生命本源之地。宋·紫阳《金丹四百字》云： 药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
摘选仙家们对『守中』的感受！元·丘处机守中诗云：一阴一阳之谓道，太过不及俱失中。道贯三乘玄莫测，中包万有体无穷。元·李道纯真人诗曰：不选甚山居静处，何妨闹市在门前。执中守正固三田，久久神珠出现。民国，《性命法诀全书》守中诀云：守中抱一是全功，祖气聚会性命同。坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。众仙家没有说明守在身体的哪个地方。众仙家在『守中或守窍』上，有守上丹田、中丹田、下丹田、也有叫做『活子时』『十字街』『中脉』『登天梯』等等，其目的是为了生精而不漏。守上丹田（神海）要根性极高，守中丹田（气海）女家为要， 下丹田（精海）『漏家』所守。这都是根据自身体质和先天根性不同而定的不同方法。从方法上讲，众仙家和道友们都没有错，但老子所讲的『中』是修炼会进入『玄关一窍』，也就是产精之地，此处在人体小腹中，与肾相通，下行至骶骨，处于前后二阴之间，这是所有宗教修炼与宇宙能量相通的根底之处。此处『泄露』进入生死轮回，成为世俗之人。修成不漏『降龙伏虎』，是成道，成佛，与上帝合一的唯一途径，别无他法。如若不然，皆为妄想、邪道。
胎息
黄帝内经中所说的经脉，是从古代道家『脱胎』出来的。认为人的生机是借着气化而充实的，气是循着经脉路线而运行的。这里所说的脉，并不是血管或神经，而是体内气机的一个有规则的路线。这个气脉理论是相当微妙的，一般人不太容易了解。其基点是『中』。 这对于养生修仙是最重要的。
在密宗法本中有一部《甚深内义根本颂》，在这本经中所讨论的气脉学说，认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关键。至于禅宗坐禅的姿势，采取毗卢舍那佛七支坐法，虽然没有明白的说出来注重气脉，可是坐禅的功效，实际上已包含了气脉问题了。佛家和道家，虽然都主张坐禅，修三脉，不过道家是以前后位置的任督二脉为主，藏密则以左右二脉为主，修法虽有不同，但两家都是以中脉（冲脉）为枢纽关键的。其根点也是『中』。
老子本章本意是达到『一念不起』的无为境界，精血自然运行，机体达到『胎息』阶段。最后『守中』达到『不漏身』而与无穷的宇宙能量相合一。
道宗秘诀
