哲学史讲演录：从开讲词到导言部分的概要
开讲词INAUGURAL ADDRESS
这样的时代似乎业已到来，即可以期望哲学重新受到注意和爱好。“For the period seems to have been arrived at when Philosophy may again hope to receive some attention and love.”
时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争……因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动。“The necessities of the time have accorded to the petty interests of every-day life such overwhelming attention: the deep interests of actuality and the strife respecting these have engrossed all the powers and the forces of the mind—as also the necessary means—to so great an extent, that no place has been left to the higher inward life, the intellectual operations of a purer sort.”
因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心。“Because the spirit of the world was thus occupied, it could not look within and withdraw into itself.”
但我首先要求诸君只须信赖科学，信赖自己。“I can ask nothing of you but to bring with you, above all, a trust in science and a trust in yourselves. ”
人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估他本身精神的伟大和力量。“Man, because he is Mind, should and must deem himself worthy of the highest; he cannot think too highly of the greatness and the power of his mind.”
哲学史讲演录前言PREFATORY NOTE
在哲学史里，我们可以举出许多哲学著述，但在那里却找不到哲学。但在其他的历史中，至少有一个确定的概念，如物理学、数学等。
甚至在哲学史中，对哲学的本质概念产生了大不相同的看法。所以可以说，哲学史里没有大部分人所寻求的关于哲学本质的知识。
所以哲学史讲演录需要一个导言，以陈述哲学的概念、哲学史的对象、方法。
导言INTRODUCTION
哲学史的意义在于其真正表示了它的内在本性。
人活着是有历史性的，我们的哲学也一样，只有在本质上与前此的哲学联系起来，才能够有其存在，而是必然地从前此的哲学中产生出来。
哲学的活动是自由思想的活动，是思想世界如何发生如何兴盛的历史。
思想的本质：永恒的、自在自为的。
思想史中的思想：变化的、消逝了的。
第一，哲学史的性质。哲学史本身就属于哲学这门科学。
第二，哲学的概念。哲学与宗教、神学、国家、法律等领域十分接近，似乎哲学的范围并不明确。也有人认为哲学就是对一切领域的思想。但在黑格尔看来，哲学必须于政治、宗教区别开。
第三，对象的概念。对于哲学史进行区分，利用理性的联系来认识哲学史，哲学史才能达到科学的尊严。
甲、哲学史的概念
1.哲学真理不是永恒的，如果是，则没有思想的历史了。所以，真理是一个发展的过程。
2.基督教的内容也是真理，但基督的真理是永恒的，所以基督教可以说没有历史。
3.其他学科也有历史，这些科学通过修改原有的原则丰富真理，却没有引起内在的变化。
4.哲学中，思想的变化是剧烈的。
一、关于哲学史的普遍概念
（1）哲学史作为分歧意见之堆积
1.人们的观念中，历史的偶然事件的堆积。但哲学史不一样，因为哲学的内容是思想（真理），而思想是必然的（因为如果思想是偶然的，那只能称之为“意见”）。
2.所以黑格尔批判了人们把哲学看做错误的思想或意识的展览，是各种各样意见的罗列。那么这种东西只能是无聊的没有价值的东西。
3.所以哲学是不包含意见的，哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。
4.只有自己主观空疏的人，才会满足于这些空疏的东西。“to satisfy oneself with empty vanity is mere subjective vanity itself.”
（2）通过哲学史本身去证明哲学知识的无用
1.如果哲学是混乱观点的堆积，那么有害方面是：人们根本不知道选择哪一种哲学作为自己的观点；有利方面是（黑格尔的讽刺）：有些人可以装得很内行的样子来研究哲学——仅仅出于片面地认为哲学是重要的，却不知道哲学是什么。
2.哲学史就可以告诉我们真的哲学是什么。似乎我们可以看到，一个哲学推翻另一个哲学，哲学史成为死人的王国，哲学也就由此变得毫无价值。但是，哲学史真的是这样的吗？
（3）关于哲学之分歧的解释
1.真理只有的一个。故有人推论说：哲学只有一个。哲学史就是哲学的发展史，不同哲学都属于同一个哲学。
2.不同的哲学流派都有一个共同点：它们都是哲学。所以，哲学中各个哲学流派不是相互对立着的，而正是哲学本身的多样性。
3.所以，在哲学史里，我们研究的就是哲学本身。、
二、关于哲学史的定义的解释
（1）发展的概念
1.思想是发展的，理念就是思想的全体。
2.思想只有成为人的思想的对象才是真实的思想，而哲学就是对思想的思想。
3.从潜在到现实，是一个变化发展的过程，但这个发展的主体始终保持为同一。
4.精神的发展是自身超出、自身分离，同时也是自身回复的过程。
（2）具体的概念
1.哲学最敌视抽象的，它引导我们回复到具体。“Philosophy is what is most antagonistic to abstraction, and it leads back to the concrete.”
2.具体的运动，并不是直线地发展着的，而是作为一个圆圈那样回复到自身、发展为全体的过程。
（3）哲学是认识具体事物发展的科学
1.那自身决定的真理有一种冲力去发展它自身。“……the Truth thus determined within itself is impelled towards development. ”
2.哲学就是对这种发展的认识。这种发展越增进，哲学就越完善。
三、哲学史的概念所产生的后果
哲学史就是揭示理念发展过程中的各种形态和范畴的推演。
哲学在理念里发展的阶段与在时间里发展的阶段，大体是同一的。
（1）各种哲学在时间上的发展
1.精神把自己作为对象，也就是把自身外在化，成为外在性的、自然的一种存在方式。外在性的一种形式就是时间。所以哲学表现为时间上的发展。
2.个人思想并不只是个人的而已，它揭示其自身于世界史中的普遍精神的进展。
3.每一个哲学系统即是一个范畴，并与其他范畴结合在一起，组成一个整体中的诸环节。
4.世界精神的进展是十分缓慢的，但这缓慢在它自身又是永恒的。
（2）上节的理论之应用于哲学史的研究
1.第一条结论：全部哲学史是一个有必然性的、有次序的进程。
2.第二条：每一哲学曾经是、而且仍是必然的，因此没有任何哲学曾消灭了，而所有各派哲学作为全体的诸环节都肯定地保存在哲学里。
3.我们对哲学的态度，必包含一个肯定的和一个否定的方面。
4.第三条：对各派哲学原则的探讨是有限制的。
5.第四条：哲学史虽是历史的，但我们研究的并不是过去了的东西，而是永恒的真理。哲学史所研究的是不老的、活生生的现在的东西。“the history of Philosophy has not to do with what is gone, but with the living present.”
（3）哲学史与哲学本身的进一步比较
1.把自然的具体性和思想的具体性相区分，哲学要求的是后一种具体性。所以，最初期的哲学是最贫乏最抽象的哲学。
2.最晚出的、最新近的哲学则是最丰富最发展了的哲学，相反，通俗的“时髦哲学”不配称为丰富的哲学。
3.忠诚且稳重地解释哲学家的思想，不要加入跨时代性的个人理解于其中。
4.每一哲学在它的特殊发展阶段中都有价值和意义。每一哲学都属于它的时代，受到时代的局限性的限制。
乙、哲学与其他知识部门的关系
外在的联系为纯属历史的联系；内在的联系为实质的联系。
一、历史方面的联系
（1）支配哲学思想的外在的历史条件
1.哲学是一种奢侈品（黑格尔）。只有生活上得到了满足，才会产生哲学思想（亚里士多德）。
2.似乎从自然看，哲学不是必需的东西；但从精神看，哲学是最必需的东西。
（2）哲学研究的精神需要在历史上的起始
1.哲学开始于一个现实世界的没落。哲学带着它的抽象概念，用灰色的颜料绘灰色的图画，这种调和世界的工作仅仅是在理想世界中的调和，所以大多哲学家逃避到了自己的思想世界里。“When Philosophy with its abstractions paints grey in grey, the freshness and life of youth has gone, the reconciliation is not a reconciliation in the actual, but in the ideal world.”
（3）哲学作为时代的思想
1.一定的哲学形态与它所处的民族形态是同时并存的，与整个时代精神并存。
二、哲学与其他相关部门的区别
第一方面为人们一般算作科学知识的材料；第二方面为神话与宗教；第三方面为抽象理智的哲学，即理智的形而上学。
（1）哲学与科学知识的关系
1.泰勒斯的自然预言、毕达哥拉斯的音调谐和原则、霍布斯和笛卡尔的机械论、牛顿的自然哲学，都是哲学与科学相联系的例子。因此可以说，科学通过形式的独立的知识与哲学相关联。
（2）哲学与宗教的关系
1.宗教通过内容与哲学相关联，虽然其内容正与科学相反。
2.哲学史要指出并排除宗教的成分。
3.必须承认，宗教是理性自身启示的作品。“for it is the work of self-revealing reason and is the highest form of reason.”
第一：哲学与宗教的区别
精神自身就是宗教的见证。“ The Spirit proves itself, and does so first in the proof; it is only proved because it proves itself and shows or manifests itself.”
哲学和宗教的崇拜一样，所要把握的是实质的内容、精神的灵魂；把这种内容提到意识前面作为对象，但具有思维的形式。
宗教是表象的，哲学是思想的，最初两者是相互对立的。1.思维在宗教中是不自由的；2.思维坚强起来，认识到自身是自由的；3.思维独立出来，自由地认识宗教、哲学、自身。
哲学反对神学中的理性主义，因为它们是枯燥的、抽象的思维，反而使得天国空疏化。
哲学既能理解宗教，又能理解理性主义和超自然主义，还能认识它自己。宗教从表象的观点只能理解表象的东西，却不能理解哲学、概念、思想等。
第二：宗教成分之必须从哲学史的内容里排出去
神话主要是想象化的理性的作品。但仍然要被排除，因为哲学史研究的不是潜伏的思想，而是明白表达出来的思想。“谁把思想掩蔽在象征中，谁就没有思想。”“thought concealed in symbols is not yet possessed.”
数、线条、几何，这些图像在哲学中也不是必需的。精神有语言作为它的表现工具。须知思想的表现就是它的存在。
神话、宗教、诗歌中偶然出现的思想，还不可当做真正的哲理。
只有当思想本身被认作基础、绝对，一切其他事物的根本时，才算得上有了哲学。“For Philosophy is only present when thought, as such, is made the absolute ground and root of everything else.”
第三，宗教内的特殊理论
宗教里的哲学也与哲学无关。
（3）哲学与通俗哲学的区别
1.通俗哲学也研究普遍的对象，也对上帝与世界加以哲学的思考。但我们仍须将之抛弃，如西塞罗的通俗哲学。
2.因为通俗哲学所诉求的东西是心情、冲动、本能、天性、我们的自然存在、对正义对上帝的情感，即仅仅落实在自然本性中，而非落实在精神中。
三、哲学和哲学史的起始
（1）思想的自由是哲学和哲学史起始的条件
1.思想深入自身，达到自由的意识，哲学才真正由此起源。如这样的命题：事物的本质是水、火等，则是哲学的命题；而犹太教关于上帝是事物的本原这种超感官的本质不是哲学的对象。
2.政治自由与思想自由一般相联系，所以哲学自希腊开始。
（2）东方及东方的哲学之不属于哲学史
1.东方人的意志没有从有限性中解放出来达到自由。
（3）哲学在希腊的开始
1.一个人知道自己是自由的，且别的人也是自由的，别人与我等同，我也与普遍的我一致，这样解释自由人跟自由人的关系，从而建立了基本的法则、普遍意志的规定和合乎正义的政治制度。我们第一次从希腊人那里发现这种自由，所以哲学在希腊开始。
丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法
一、哲学史的分期
整体来说只有两个哲学：希腊哲学与日耳曼哲学。但哲学史可以分为三个时期：希腊哲学（泰勒斯到新柏拉图主义）、中古哲学、近代哲学（由培根、雅各·波墨、笛卡尔开始）。
二、哲学史的史料来源
首先是哲学著作本身，其次是哲学史。
三、这部哲学史的讲述方法
论及各个时代的精神、原则；哲学家的生活情形；略过了学说的传播历史、命运等等。
