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获得今天与你有缘的一段“南师嘉言”
人活着大都心不安，容易被内在的欲望所主宰，向外追求抓取，被所谓的“小我”引起无数的焦虑、忧愁、恐惧，作茧自缚，不能解脱。
南怀瑾先生在《论语别裁》中提到，只有认识真正的自己，认清自己的本来面目，“有此高度的修养，才能处理大事，才能担任大的任务”。
南师弟子古国治先生在最近的一文《什么是真正的自己》中说：“认识这个真正的自己很重要，南怀瑾先生在他的着述中几乎每一本都会提到，只是一般读者没注意到罢了。”
受此启发，今天的文章，我们就从南师所讲述的五部大乘经论《药师经》《维摩诘经》《金刚经》《圆觉经》《指月录》中，选出一些段落，和大家一起探讨如何认识真正的自己。
01
真正的“至心皈依”，不是磕头、布施，而是认识了自己的本心本性
“至心皈依，以佛神力，众苦解脱”。——《药师经》
注意唷! 你说我们现在念了半天药师琉璃光如来，也没有得到解脱啊!你要晓得，“至心皈依”你就做不到。你说我跪下来啦!又磕头啦!我口袋的钱也拿出来啦!这还不算啊!这不叫“至心皈依”，因为你没有明心见性嘛!“至心”是到达了，认识了自己的本心本性，这才是真正的皈依佛法——“至心皈依”。
那么，这个时候佛的力量就加庇你了，其实，也不是佛的力量加庇你，而是你自己的力量加庇了自己，这个时候，你心到了，你也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦难才得解脱。假使自己没有达到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，种一点善因而已。欲得解脱，必须修持到“至心皈依”。
所以啊!一边念佛，一边观佛理，把理参透，一边观心修解脱，没有不见效的，这一生就可见效。
假使有人如此修持“至心皈依”，此生就见到自己心性了，得到自己本身的佛力加持，解脱了痛苦，还要不要再修呢?那就是禅宗五祖告诉六祖的话：“不识本心，修法无益。”要明心见性，要观心，那才是真正修行。因为明心见性以后，你自己的思想行为、起心动念，善念、恶念一动，自己清清楚楚，因为“觉性常在”啊!佛者觉也，你的警觉心就高了，这叫真修行。（《药师经的济世观》东方出版社）
02
这个地方是禅宗的心法，佛法的中心
“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹。”——《指月录》
希迁禅师后来遭遇到唐武宗灭佛，开始逼令和尚都还俗，因此他躲到石头这个地方，你研究希迁禅师，要了解这一段历史。希迁禅师写《参同契》，讲他的用功法门，“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹”。这就是见地与工夫合一的修法，不走小乘的四禅八定，也不走十六特胜，完全靠自己的智慧直接透进去。
《楞严经》中提到佛引导阿难，当你开眼见明，闭眼见暗，明暗有代谢，暗来明去，明来暗去，明暗是现象境界，你那个见明见暗的不在明暗上面，是不是这样？大家听了要用心用功，这不是普通的禅定了。换句话说，当我们打坐时，身体有障碍，有痛有酸有麻，麻痛中有一个不麻痛的，当你完全清净的时候，还有一个不清净的，这就是禅宗心法，佛法的中心。所以大家听了不要白听，不要空过了日子。
石头禅师的《参同契》：“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹。”是不是这样？这个又讲什么呢？“明暗各相对”，明暗毫无关系，明暗是前后步，等于说明暗是两个现象。《楞严经》怎么讲明暗呢？佛讲过没有？明来见明，暗来见暗。明暗是有代谢的，等于石头禅师《参同契》讲的“比如前后步”，前步后步，明来暗去，暗来明去，是不是啊？那是现象，知明知暗的那个不在明暗上，是不是这样？佛是不是这样说？你们听过为什么没有讲出来？都该打板子吧！佛说过了吧！释迦牟尼佛告诉我们明暗是两个现象，你不要理它，不要被白天骗了，也不要被黑夜骗了，知明知暗的那个，不在明暗上。（《洞山指月》东方出版社）
03
这一段真是无上的密法，依此修行，就可成就了
“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”——《圆觉经》
佛所说这一段真是大法，也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领，能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。
“善男子”，等于说你们诸位仔细听着，“一切众生种种幻化”，没有哪一样不是假的。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，那么你眼睛直瞪着看我，多看一会儿，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，你就愈可以看出假的来，一切非真。各位注视着这个佛像看，眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了，梦幻出来了，旁边周遭一切也梦幻，眼睁开着，看而不看，如此便进入梦幻境界了，就这么简单。
平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，那是众生没有定力，被自己的眼睛所骗了。现在让你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些东西原来是假的，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，它本身迟早都会毁坏，都会变去了的。连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候，一入胎就抓个假东西，生出来以后，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。
那么，“一切众生种种幻化”，我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢？别急，佛说这个幻化的本身“皆生如来圆觉妙心”，在此梦幻境界中即是自心自性圆觉妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。
这里我再说个幻网法门，现在不用眼睛，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个声音是幻化的，没有了，“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏”，你不须用心听，自然就听到了。一切如梦如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不增不减。
“众生幻心，还依幻灭”，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追他，你不是傻瓜吗？知道他是幻，来也是幻，去也是幻，《金刚经》说“无所从来，亦无所去”，一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭，觉心不动”，你们所听到的声音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来如是。请记住佛说的“诸幻尽灭，觉心不动”，依此修行，就可成就了。（《圆觉经略说》东方出版社）
04
处处体会到这点，才是真正的修大乘
“会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。”——《维摩诘经》
看花开花落，你说落了吗？没有，年年春依旧，能开能落的那个不在花上。所以禅宗祖师说：“明年更有新条在，恼乱春风卒未休。”它生生不已，永远无止尽，也可以说是灭灭不已，能生能灭。
就说我们这个念头，你们参禅打坐，只想把自己念头按下去，不起妄想，你在生灭法上磨什么？你管它来也好去也好，你知道念头能来去的那个，本没有动过啊！一点不要用力的，念头来了，你按个什么呢？你像是在水中按葫芦，按下去又浮起来，坐了半个钟头，唉，好累！你当然累嘛，你在用工夫按念头嘛！在生灭法里头打滚，心在参加运动会，心累啊。你知道生灭来去本不相关，法本来不生不灭，你懂了就得无生法忍。无生法忍是生而不生，万缘放下，一念不生，自然把生灭法切断了。本来无一物，何处惹尘埃，就叫做进入不二法门，只有这一个，没有第二个。
就算你打坐时有个清净的境界，这个现象是生。把腿一放，下座后同以前一样，那个清净的境界没有了，就是灭，这仍是在一生一灭中，说你在修行，那是自欺欺人的话。真修行人要得无生法忍，静也清净，动也清净，醒着、睡眠，行住坐卧，都在清净的境界中，那才可以说大乘佛法算是入门了。
我们的心理状况，一切的思想感觉，譬如一池清水，或是平静无波的大海，这是本性。大海起了波浪，每个波浪都是生灭，一个浪起了又消了，下一个浪又起了，就像思想，一个念头接着一个念头，这个是生灭。你觉得是动态，可是也不是动态，波浪是水，平静无波能起波浪的也是水，水的自性没有动过。所以说，“全波是水，全水是波”。
大乘的解脱是要知道生灭就是不生灭。我们现在在说、在听、在看，都是念头在生灭。能起生灭的这个是没有动的，也没有生，也没有灭。不起分别心，管你生也好灭也好，如如不动，就得无生法忍，入不二法门。这不只是在盘腿时如此，要在入世，尤其在不为自己，为别人忙乱之中，处处体会这点，才是真正修大乘。（《维摩诘的花雨满天》东方出版社）
05
一切众生，都犯了这个根本上的错误，不认识真正的自己
“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”——《金刚经》
《金刚经》一开头就讲，我们一切众生，有一个“我执”，认为这是我，有个我，把我的现象，执着得很厉害。认为我还有个心呢!把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。
我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到，“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐”。今天已经过完了，这个寿命又少了一点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲哀。
其实都被现象骗了，人生永远不断地有明天，何必看过去呢?明天不断地来，真正的虚空是没有穷尽的，它也没有分段昨天、今天、明天，也没有分成过去、现在、未来，永远是这么一个虚空。天黑又天亮，昨天、今天、明天是现象的变化，与这个虚空本身没有关系。天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗?天黑了又把光明盖住，互相轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减；所以一切的用是虚妄不实的，而虚空之体却是不增不减的；所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理，但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执着的作用，当成为心。
我们了解了这些理论和说法后，就知道《金刚经》大体上，是着重在见法身。如何见到法身?就是悟道、见道。《金刚经》是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。《金刚经》这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。（《金刚经说什么》东方出版社）
编辑 | 小舟 监制 | 南北
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