六不和尚
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和尚有话说
《红楼梦》一书大旨谈情，多写闺阁中儿女情事。但是作者却管中窥豹，以小儿琐事来揭示家族的兴衰纠葛。推而广之，也可比拟为全人类的兴衰起伏，所谓风起于青萍之末，而道寄于忽微之中。因此，和尚以为，《红楼梦》一书善用比兴，处处伏脉，微露笔意，而意涵深厚。故读红楼要善于挖掘作者言外之意，才能感受其深沉的喟叹。
作者经过家族崩塌的剧烈变革，历尽人情冷暖，加以深厚的学养和巧思，故书旨冷静悲观，而其文却镂金错彩，于繁花似锦处点露盛宴不常，好事多魔的感叹。
本篇文章将阐发作者比兴之处和言外之意，文脉也将由宝玉一人而涉及闺阁儿女集体悲剧命运的探讨。（六不和尚：midouwei）
故事背景：全书第五回乃一书纲要，作者借宝玉魂游太虚幻境，写明全书的走向并揭示书中女儿的命运悲剧，笔力遒劲，立意深远。宝玉在秦可卿房中醉卧，梦中遇一仙境，听有仙人作歌曰：
春梦随云散，飞花逐水流。
寄言众儿女，何必觅闲愁。
王和尚解读：
“春梦”乃是一部书的关窍。宝玉喜聚不喜散，后文麝月抽“开到荼靡花事了”的花签词，宝玉非常不喜。而贾家四个女儿也都以“春”字为名。皆因女儿如花，逢春绽放，正是韶华绚烂之意，而“开到荼靡花事了”正是寓意众花凋零，一片萧索，故而宝玉不喜。而“梦”也揭示了，繁华终是一梦，总要醒来，而醒来的落寞与孤独才更让人觉得铭心刻骨。因此春梦随云而散，已经昭示了闺中众儿女的结局。并且，春华秋实，时序更替，本是自然之律，不可逆转，其兴也勃焉，其亡也忽焉，到头来不过是你方唱罢我登场，白茫茫大地真干净。
“春梦”“飞花”皆是比兴之意，春梦象征个人的悲欢离合，也象征家族的兴衰更替；而飞花则着重指儿女之情。落花有意，奈何流水无情，时间流逝，红颜终老，这无可奈何之事，更让人觉得悲伤。结合全书，大观园熙熙攘攘，莺歌燕舞，终究逃不过外方实力的碾压，而众女儿也渐次凋零。前八十回，晴雯惨死，芳官等皈依佛门，香菱被夏金桂折磨，而迎春嫁给淫邪凶狠之“中山狼”孙绍祖。在抄检大观园之后，司琪被赶出大观园，宝钗明哲保身也离开此处，众花凋零的悲剧已经拉开了序幕。
故而，本诗二联“寄言众儿女，何必觅闲愁”，恰似当头棒喝！所谓“闲愁”即是情爱缠绵之意，而情长则必气短，情深则必寥落，痴爱缠绵得到的更多是不足和怨愤。因此可以看出，虽然《红楼梦》大旨谈情，对于情却非常矛盾。独抱性灵，爱恨由心，其结果却更多是情思空寄，襟怀寥落而已。
本歌是太虚幻境仙人所唱，其意却在警醒宝玉，也表达出作者对情之无奈之思。推而言之，“闲愁”也是众生烦恼之源。佛家说人有七苦曰“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得”，细考之，这岂不也是闲愁么？若能大彻大悟，抛开放下，内心自然会平安喜乐。因此，仙人所唱之歌，其词虽白，其意却极深。
需要指出的是，明清小说多有借悟道轮回来叙述世俗人情的小说。作者安排贾宝玉魂游太虚幻境，即是对这种传统的继承和发扬。贾宝玉乃是情痴情种，他游历太虚幻境，检阅家中众姐妹的命运，其意即在警醒他改过自新，回到仕途经济的正路上来。而宝玉却浑然不解，一无了悟，这既是作者布局的安排，也是宝玉的性格使然，更是他没有经历何来看破的无奈之举。
另外，警幻仙姑称宝玉为“天下古今第一淫人”也暗有深意。宝玉虽对众姐妹关心爱护并且包容，但是何以为“淫”？或许在于，宝玉虽不涉肉欲，却心在闺阁之中；虽自相珍爱，却无意于仕途大业；虽承继祖业，却无心挽救，而只是在闺阁之中消磨时光。貌虽不“淫”而心实为“淫”，心虽不邪，而其行却僻，若不然，为何服侍平儿理妆而竟至于喜出望外耶？为何不能一亲鸳鸯芳泽而竟至怏怏不快耶？故而，心在儿女身上，而不理仕途正道，其“淫”不啻房中交欢，所谓情不同而理同，意不同而趣同是也，奈何宝玉竟尚未悟，所谓劫数命运，或为此吧。
故事背景：《红楼梦》第八回宝钗微恙，宝玉去探视。宝钗要看宝玉所配之玉。作者在此有一律诗，此处方是正写玉石，作者也借此逗露出许多内涵。
其诗如下：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
王和尚解读：
首先要说明：此玉石乃是女娲炼石补天时未用之石，石头经过锻炼，灵性已通，它不堪补天之选，自怨自艾于青埂峰下。适逢一僧一道路过于此，谈及红尘中的繁华富贵，石头内心切慕，凡心炽热，故而苦求僧道带它到红尘中经历一番。僧道大施佛法，将粗蠢巨石幻化为莹洁美玉。
石头经过锻炼，而不堪入选，本身就带有作者极大的怀才不遇之愤，而石有微瑕才不堪使用，也暗示作者内心的惭愧和冷静。石头羡慕红尘繁华，也暗示作者内心对过往繁华实有一段缠绵不尽之意。而“经历”也不过是经过而已，迟早要返回寂寥之处，也暗示作者对自身命运清醒的认识和对繁华不可依恃的绝望。石头由蠢石变为美玉，本身就在调侃世人。何则？粗蠢石头随处可见，而人不甚惜，一旦化为美玉，而世人却艳羡珍爱。其实，石头美玉本是同质，而势利之徒才弃石而取玉，作者之悲愤无奈可见一斑。
明确这些，才可看此诗。
首联“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”，女娲炼石补天本属于荒唐之事，而幻石入世则更荒诞不稽了。这句是作者写书之本，作者将真事隐去，假语村言来抒发内心一腔热爱和悲愤，但是他不愿、不敢或者不能直述其事，故而假托子虚乌有之事来敷衍出一段故事来。这一联主要写石头本是“幻化”，也本是“梦幻”不是却有其事，也无稽无考，将石头之空写得非常形象。
二联“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊”，石头凡心炽动，苦求要去红尘经历一番，但是它失去的却是本真，得到的却是一副不可长久的臭皮囊。所谓得不偿失，顾此失彼是也。正是因为石头失去本真，所以后文才轻易被五鬼魇住；它即便被贾母袭人等小心爱护，宝玉仍时犯痴傻之病，如此看来有此皮囊何用呢？由此也看出作者的自我省思，他在人间经历苦难，这一切是自找还是命数呢？似乎作者也在寻找自我本真，而文中宝玉最后悬崖撒手，倾心向佛，与其说是无奈更不如说是寻找到自我的证据吧。
三联“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，虽然石头凡心炽热，但是他降世之时却在贾家末世之时，所谓大厦将倾，黑云压城之时。因此，此时的美玉，虽然外形精美，但是生不逢时。此时金无光彩，玉无莹光，真可一叹。石头补天不堪入选，本已自愧；幻形入世，又逢末世，石之不遇，可悲也夫！这也能看出作者内心的矛盾纠结，漂泊无依，路穷唯哭。因此，石头经历这一番悲欢离合，也让他尝遍了心酸磨难，石头作为一个旁观者和亲历者，这命运的摧折锻炼，让它无奈，也让它看穿和绝望吧。这一联表达出作者对末世的无奈和对石头的怜悯，当然也有对石头的调侃和讽刺之意。需要指出的是，作者、石头和宝玉本人，三者的关系并非映照或者代替，而是作者内心纠结和自我审视的表象。
尾联“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，这一联立意奇警，振聋发聩，直言贾家败落之后的景象。所谓“白骨如山”，或许暗示贾家最后会遭倒屠戮，或者贾家最后死走逃亡消磨殆尽，而最可悲的是，家族败落之后，连名字都会被别人忘记。为何？其一，世事轮回本就是你方唱罢我登场，而无人记得前人的兴衰败落，只会艳羡新的贵族；其二，白骨如山，尸如枕藉，此时又有谁能分辨得出谁是贵族，谁是仆从呢？无非皆是白骨而已。其三，人已逝去，名字、家世和往昔的荣耀又有什么意义呢？终究都在轮回和消亡罢了。而“无非公子与红妆”一句，更是让人心痛。这一堆白骨，之前不过是一些公子王孙，红粉佳人罢了，如今何在呢？这一联写得沉痛、冷静而绝望。虽与“石头”不甚切题，却更有力量和感慨。
这首诗由石头而及其本性，由其本性而及家族末世，由家族末世而言及家族败落白骨如山，这些都是石头在红尘中需要经历的，石头作为亲历者，当它梦醒，将故事写在石头上之时，它内心是沉痛还是绝望呢，是看破还是自愧呢？读者自辨。
需要指出的是，原全书可知，石头与宝玉是紧密相连的，石头可为宝玉之灵魂，宝玉为石头之皮肉；石头为宝玉之本性，宝玉为外心。没有石头，宝玉就会丧失本性，痴痴呆呆有若行尸走肉；而有了石头，宝玉却增多了许多痴狂的想法和乖僻的行为，石之损益，到底为何？
书中宝玉本人是有几分宿慧的，他也不尽然是沉迷于富贵和红尘肉欲，反而宝玉却显得冷静而不合流俗，他尽最大努力去维护众姐妹的平安快乐，但是他能力不逮，补天乏力，最终只能眼看着家族败落，红粉凋零。这是石头微瑕的证据，也是作者有心无力的自愧之意。关于宝玉悟道以及其他诗文的内涵，和尚将在后文陆续详及，敬请期待。
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