现在继续药师佛修因地菩萨时所发的第五大愿：
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清凈，不堕恶趣。
此愿简单的说，希望来世证得佛果的时候，这个世界上所有众生没有一点不道德的行为，假定有人在道德方面有一点遗憾的行为，只要听到或想到药师佛这个名号的内涵，包含的意义，就可重新获得清凈。清凈很难，我们心里总是不清凈。得清凈便能不堕恶趣：地狱、饿鬼、畜牲道。这是先说明它的大意，现在我们研究经典上的原文。药师佛说，希望我将来成佛证得菩提时，这个世界上所有无量数无边数有情众生，在我这个法门中修持梵行；“我法”有两种意义：广泛来说，“我法”就概括了一切佛的佛法，狭义点说，“我法”就是指药师如来的法门。在药师如来琉璃光世界修什么法门？又怎么修？修些什么？修行梵行，就是修习自己的行为变成梵行。何谓梵行？就是清凈行，究竟的清凈，没有一点渣滓，没有一点瑕疵。绝对清凈庄严之行谓之梵行。所以初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王。修成梵天之行，毕竟清凈，然后证得不还果、阿罗汉果，永远不堕欲界、色界、无色界，这个叫清凈梵行。因此要想学佛，换句话说，想修药师如来的法门，随时要修一切清凈梵行。自己内心不修清凈梵行，光想念一声“南无消灾延寿药师佛”，就算药师佛想替你消灾，你也得不到感应，因为你心里有如庄子所说的“夫子之心，其蓬也夫”，乱草一堆，琉璃光想进都进不来，你的心里被乱草般的烦恼塞住了，得不到加庇。所以药师佛说，假使有人在他的法门中修一切梵行，受到他的愿力的影响和愿力的感应，戒律永远不会有缺漏。何以称严持戒律为“不缺戒”？通常讲戒律有持戒、犯戒、破戒等名称，详细讲还有许多观念。一般学佛很少听到“不缺戒”这个名词，什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虚法师的注解有解说。守戒等于保护自己的色身，使身心两方面永远是充实的圆满的，没有缺点、漏洞。《大智度论》比喻受戒有如乘坐一个空气袋渡海到彼岸，这个空气袋不能有一点缺漏，若一点点的破洞，水就会灌进来而沉没下去，到不了彼岸。这个比喻十分恰当，同时也点出了修行的功夫和道理。一个修行人犯戒后，身心漏失，精气神不充沛，永远到不了彼岸。所以药师如来愿一切众生在他的法门中修行，毫无缺漏。所以佛法的戒律有一统称叫“三聚戒”，三个要点。聚是累积之意，积功累德，我们的功德是一点一滴累积而成，好比作生意赚钱，是一分一厘慢慢累积成很多钱。修行也是慢慢一点一滴累积善行，功德方能圆满，这是“聚”的道理。
那三种聚戒呢？
（一）摄律仪戒（二）摄一切善法戒（三）饶益一切有情戒一般人学佛受三皈五戒，乃至受八关斋戒或比丘、比丘尼戒、沙弥戒等，这些在戒律是属于“别解脱戒”，是特别的戒。别解脱戒是只求解脱这个世间，没有求成就这个世间。换句话说，只求自己跳出这个世间，没有做到改造、完成这个世间。别解脱戒又属于摄律仪戒的一部分。摄是包括的意思，律是道德规范，仪是修道的端正威仪，也就是儒家孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这些都属于三聚戒中的摄律仪戒。菩萨道大乘戒的一部分也属摄律仪戒。然而摄律仪戒守得好只能说成就了“一聚戒”，累积此一种戒律而得的成果，其最高成就仅是梵行清凈，尚非“摄一切善法戒”。要达到摄一切善法戒非常难，换句话说，戒律有许多是消极的、躲避的；摄一切善法戒是积极的，利他利世的。何谓“摄一切善法戒”？简单明了地说，就是大家都晓得的“诸恶莫作，众善奉行”八个字。“诸恶莫作”是摄律仪戒，“众善奉行”是摄一切善法戒。这两句话是佛学的重点，也是中国文化的重点，其所涵盖的意义谁都知道，但是谁都做不到。禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师，在山上一棵大树上造了一个像鸟窝的篷子，自己住在草蓬里，人称“鸟巢禅师”，白居易在杭州听说有这么一号人物，便前往参访，白居易看鸟巢禅师住在树上，十分惊讶地说：“师父啊！下面是万丈悬崖，你住在这里多危险啊！鸟巢禅师说：我一点也不危险，我看你才危险！”白居易心里觉得奇怪说：“弟子位镇江山，何险之有？”职位比现在的省主席还大，那有什么危险？鸟巢禅师说了两句话：“薪火相交，识性不停。”其实人人都如此，心里妄想像一把火一样在煎，心里的思想、情绪、业力停不了。白居易到底是学问好、修养高，马上跪下来皈依鸟巢禅师，并且问师父怎么修行？请求师父传法。禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说这是三岁小孩都知道的话。鸟巢禅师说：“三岁孩子虽道得，八十老人行不得。”知道而做不到有什么用？如果做到了就是“摄一切善法戒”。摄一切法戒是行一切功德，然而功德成就还不够，必须饶益一切众生行菩萨戒，亦即成就他人的戒。天下一切众生没有不自私的，所有永远成不了菩萨，也成不了佛。只求利益一切众生，不求利已，才是真正的菩萨，做到“饶益一切有情戒”才能成佛。饶益有情戒更是难办，实际上一个真正学佛的人，非发愿饶益一切有情不可。你看药师佛的十二大愿，首先发愿都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他成就得特别快。许多学佛、打坐或修道的人常常跟我说：“老师啊！我都没有什么进步。”唉呀！凭你那种行为、心性想要进步？如果有进步，那真是无佛理、无天理了！一切为自己，自私自利，那你进步了，我怎么办？他又怎么办？所以你不要问为什么没有进步，没有成就，为什么做人做事有那么多困扰？先问你自己发心、发愿了没有？做了几件好事？三聚戒包含了以上所说那么多的意义，要想做到三聚戒不缺，谈何容易？那么究竟容易不容易呢？上面有一句话可供你参考，修行一切清凈之行——梵行。接下来是佛的慈悲。“设有毁犯，闻我名已，还得清凈，不堕恶趣。”“设”，就是现在白话文——假使。希望我成佛的时候，在我的佛土中，假使有人犯了这些戒行，只要一听到我的名号——药师琉璃光如来，便会获得清凈。当我们一念“药师琉璃光如来”的名号，自私心就来了，心想他大概会送点药给我吃吃；再念“消灾延寿药师佛”那可乐了！又来给我们消灾，又给我们延寿，又给我们药吃，最后还让我们发财，对不对？如果以这种心情念，不知道灵不灵？庄子说：“夫子之心，其蓬也夫。”琉璃光明怎么进得来？并非他不进来，好比普照大地的阳光，并非阳光不照你，是我们自己挡住了光明。“拍案惊奇”的作者淩蒙初有两句诗说得好：
我本将心向月,奈何明月照沟渠
所以要看清楚，“闻我名已”，不是听人家念，闻的下面是思、修、慧。“观音法门”从闻思修入三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中学佛，念佛有三种心态。（1）依赖心。好像念了一万声佛，佛就欠了你似的。（2）功利。哼！我佛都念了，结果还是没有效果，你说气不气人？这是功利主义。（3）糊涂心。只晓得念，脑子也不思考，不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考，处处都叫你正思惟修，否则就是迷信。然而佛法绝对不是迷信，何以不是迷信？因为任何一个法门的修持都是从“闻，思，修”而证得菩提。所以，我们看经，文字都很容易懂，正因为文字太容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃饱了饭就懒得用心，不喜欢用脑子，还以为自己了解呢？其实，再进一步，听到“药师琉璃光如来”的名号，何以能够使我们烦恼、污染的心还得清凈？换句话说，你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心还到自性的光明中，那是最大的大药，这个药是不死之大药，所以药师如来是修长寿法。西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他传你修破瓦法的时候，一定同时传你修长寿法，不死之法。因为光修破瓦法，很容易走掉，同时修药师琉璃光如来的长寿法，你才可以留形住世，等到要走的时候，潇洒而去。因此弥陀佛修法一定配合药师佛法合修。事实上，东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的，这个道理在《法华经》、《维摩经》都已经讲得非常清楚。再说，真到了愿力修持成就；怎么叫成就啊？“还得清凈”时，梵行成就，念得一念回机，得到清凈，你的心光自然与十方三世一切诸佛光光相接。药师如来就是光，不过不是世间的光。药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒，也就是没有一个众生不道德，因此也不会堕落在恶道；恶道众生都因为不道德而堕落进去。此道德之标準包含内容广泛，那就是“三聚戒”。看了药师佛的第五大愿，是否想到它与中国文化的“改过迁善”和论语“过则勿惮改”的道理完全一样？这又证明《药师经》与东方文化的关系密切。
摘录自《药师经的济世观》
推荐：
《洞山指月》
南师讲解《指月录》
注：上文为摘录，如有不当请与我们联系，转载请注明出处，文章仅供参考，请勿断章取义，以南师原书或录音为准。
点击“阅读原文”即可请购正版南师着述
▼▼▼
