很多人都有太乙救苦天尊信仰 或许你就是其中一个

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太乙救苦天尊信仰在临终关怀中的运用分析

作者：文豪

阳江职业技术学院思政部

太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神，有救生、荐亡以及引渡净土这三种和世人生死息息相关的司职和神格。具备三界救苦的特色，所谓三界救苦，就是指在人间循声救苦，在地狱冥界荐拔亡魂，在天界则化现东方长乐净土。于是形成了天上、人间、冥界的共同救度者；而且太乙救苦天尊在道门中具有崇高的地位，由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，故而在信徒心目中有深厚的信仰基础，尤其在度亡斋醮上，不论使用何种科书，无一不请天尊加持。因此道教的外炼方术大部分和太乙救苦天尊是紧密相连的。道教的外炼方术，是指用召神劾鬼、诚心祈祷等形式而祛病延年的修炼方法。它的方术包括：祈禳术、斋醮术和对符咒的极度崇拜等等。

一、道教太乙救苦天尊信仰对临终病人及家属的作用（一）道教太乙救苦天尊信仰对临终病人的抚慰作用

用祈禳术帮助临终病人求福治病，免除灾祸可以使临终病人内心平静并且从容；用斋醮术帮助临终病人祭告神灵，祈求消灾降福，可以使临终病人内心获得极大的安宁。

斋醮一般在宫、观、道院或特设的法坛上进行，它的仪式包括设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配有竹灯和音乐吹奏程序，这套仪式可以根据不同的对象、目的而有所繁简或者变化。在这些活动当中，一般都要诵经礼拜，还要画符菉、写奏章，以表示上告天神。符咒是道教继承古代巫师驱邪治病的方法，是药物、针灸并行的常用治病方术。古人相信人患疾病，是由于魔鬼邪气侵害的说法，故敬请神灵驱除以治之。念咒画符、饮用符水就是基于这种认识所采用的法术，因而对于临终病人来说，请道士画符，心理会得到极大的平安感。其中的药符还可能调动病患的信仰而产生心理配合作用，在一定程度上能够缓解临终病人的疼痛，并减轻其内心对于死亡的恐惧。

（二）道教太乙救苦天尊信仰对临终病人家属的帮助

道教的祈禳术、斋醮术、符咒，对家属从痛苦中解脱出来也有较大的作用。临终病人死后，对于信徒的家属来说，如果能通过这些形式获悉亲人黄泉路上一路平安、一切顺利，在阴曹地府中境况良好，那么病人家属的内心将获得极大的安宁。用祈禳术可为死去的亲人祈求平安顺利，免受地狱之苦；为活着的家人祈求幸福安宁，免遭尘世之罪。所有这些祈禳都能给沉浸在悲痛之中的家属以极大的精神安慰。许多家属病人生前未曾善待老人，未能尽自己的孝心，斋醮术中的祭炼活动科仪弥补家属因此而造成的遗憾，从而使其内心获得极大的安慰。家属科仪为死者进行施食、追荐和超度祭炼，通过祭炼便可使死者生前的罪过得到宽恕，然后脱离鬼道而早升天界。这种方法可以使临终病人家属弥补其在病人生前未能尽孝的遗憾，在病人死后尽自己的最后一份孝心，内心从而得到巨大的安慰和满足。同时有些病人家属奉行“事死如事生”的孝道，斋醮术可以满足家属在病人死后仍尽孝道这一心理需求，从而真正做到生者心慰、逝者魂安，达到生死两安这一臻至完善的境界。家属在亲人离世后会出现没有理由的恐惧，这时可以请道士为家人画一张相应的道符，驱鬼避邪、逢凶化吉。如此可以减轻家属内心不安和焦虑程度，从而获得内心的平静和安定。

二、运用的环境和条件分析

就目前的状况来看，通过与太乙救苦天尊有关的法事来抚慰患者的社会条件是非常便捷的。因为在国内各个宫观都有对外的道场法会，可以满足广大信众的要求和愿望。

在北京白云观，斋醮道场分为两类：一为祈祥道场；一为度亡道场。它的道场介绍中说道：“度亡道场，是为去世的亲人所做的斋醮道场。道教认为：人死，气散神竭，魂(神)升而魄(躯体)降。若有所滞，则魂被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中。于是，供斋设醮，举行度亡道场，使已散之气得以聚集，九玄七祖予以超升；东极慈尊放祥光而接引，南丹真老指云路以超生；往生极乐之境，永离丰都苦趣。超度亡灵，寄托哀思，人之常情。”并且要求信众参加者，要斋戒沐浴，诚心恳祷，服装整洁，随同跪拜，度亡者默念“太乙救苦天尊”。

而在四川成都青羊宫，则将对外斋醮科仪分为阳醮和亡斋两类，一共十八种，分别是：《南斗祝文》（延生集庆）、《贡祀诸天》（祈祥保泰）、《拜斗解厄》（祛病除邪）、《静斗燃灯》（祈福消灾）、《接寿正朝》（续限延龄）、《文昌正朝》（开智祈嗣）、《三景玉符》（改运度煞）、《正奏三清》（上表祝愿）、《十八诰符》（解诸灾难）、《转咒颁箓》（超度先灵）、《救苦正朝》（奏章荐亡）、《度人总朝》（追度逝魂）、《天医正朝》（专度难死诸魂）、《六时荐拨》（升度灵魂）、《三天荐度仪》（关亡对炼）、《血湖大斋仪》（专度女魂）、《度人十转仪》（荐度三代宗亲）、《施戒超度》（荐度诸类茕魂）。以上这些科仪中的亡斋仪都是和太乙救苦天尊密切联系的。

比如《救苦正朝》中曰：“东宫慈父，太乙元尊。道隆大本，德迈高玄。慈风广扇于幽原，惠泽普资于亡者。凡举荐扬，先当信礼。青华教主，救苦天尊，天尊说法度亡魂。金光万道，照耀幽茕，一十八狱化蓬瀛。资度亡者，度品上生，念寻声救苦天尊。原夫，流火金庭，丹极凝眞。而朱陵开炼，飞华叶笈。朱宫启化，而赤字育英。欲凌仙界，必仰圣聪恭惟。朱陵慈父，度命元尊。精毓离元，仁侔干造。眞火流光垂妙法，云烟聚景产眞婴。凡举荐扬先当信礼。朱陵世界，度命天尊，天尊说法度亡魂。金光万道，照耀幽茕，二十四狱化蓬瀛。资度亡者，度品上生。念朱陵度命天尊。原夫，荡形至凈，粤自黄华，而浦开神府之门。返本还元，肇因玄度，而乃登仙源之岸。欲际善因，先投钧造，恭惟。西极慈父，荡形天尊，愿垂妙法，拔度亡魂。金光万道现发于玄池，功德林苑通开于圣境凡举荐扬。先当信礼。西极世界，黄华天尊，天尊说法度亡魂。金光万道，照耀幽茕，三十六狱化蓬瀛。资度亡者，度品上生。”这里的“度命天尊”和“荡形天尊”都是救苦天尊的化身。凡世间有人遇险遇难，只要志心称念“太乙寻声救苦天尊”圣号，当得转凶为吉、遇难成祥。“人非圣贤，孰能无过”，每个人在世之时多多少少都造下了不少罪过，然而当其百年寿终之时，虽然身躯已死，然其魂魄则要到地府经十殿阎罗审核后受不同的刑罚，而天尊不忍睹此，则发下无边誓愿，于爱河津中造下度人向善的船一只，凡是有意悔过的罪魂，皆可超升。科间荐超法会《救苦正朝》则正是为亡者祈求“太乙救苦天尊”赦免亡魂之罪，令其早得升方的一朝较大的科仪，主要是朝拜太乙救苦天尊。此法事一般是晚上六点以后进行。孝信也必须到坛跪拜，以示诚心。法事约需一个半小时，进程步骤颇为复杂。

再如其中的《转咒颁箓》，它是广成仪制科仪，所谓“咒”指《救苦咒》，“箓”指《太上敕赦生天宝箓》。这朝法事属荐度性亡斋，行科较为简单，但是用处较多，一般是在亡者逝世后的一七或二七进行，但是其可变性也相当多，也可作为祭祀亡灵的道场，所以不论是才去逝的还是去逝多年的，都可以请行这朝法事。由于法事是亡斋，那么孝信则必须到坛不可，要求请行法事的孝信清楚地记得亡者的姓名及其出生的年月日时，和系哪个地分的人氏；并且还需要亡者的逝世年月日时及去逝地点。如果不知道时间，没有关系，但月份日期一定要报准，一般以农历计算。行科时，由高功法事领诵荐度经文，然后转念太乙救苦天尊、解冤拨罪天尊、升天得道天尊的圣号。为亡者消前衍祈后报，让其早脱人身，受得正法，悟玄门之真谛，位证玄灵之道。

三、结语

台湾的李丰楙先生说过：“无论是拔度性质的斋法，抑或吉庆性质的醮法都已和常民生活联结为一体，真正成为生活习俗中的一部分。”

太乙救苦天尊信仰正是在这些方面适应了人们的种种需求，从而抚慰人们的心理，给予安全感和生命意义。从某种意义上说太乙救苦天尊信仰是人们心灵的挣扎与呐喊。使他们的绝望和痛苦得以适度地发泄与释放；同时，太乙救苦天尊信仰又给人们带来一线希望与憧憬，帮助人们摒除现实中的某些苦难，去追求美好的人生与生命永恒的寄托和抚慰。对于医学中临终关怀事业的发展起到了一定的补充和帮助作用。

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○本文来源出处：《鄂州大学学报》 第1期 P16-17页，图片来源网上。

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