九华山名扬天下，九华山后山九子岩常人却知之甚少。九子岩风景区，一般游客去的不多，不过景色也并不差，和九华山前山相比，九华山后山景区更是适合祈福的好去处，真正的称得上佛门净地。
九子岩景区是九华山佛教文化的发源地、发祥地。远在唐代金乔觉遍游中国名山大川，最后卓锡九子岩，参修佛学，终成正果，至今尚留有“金地藏第一修行处”。随后，九子岩华严禅寺成为九华山历代高僧大德修行参禅的场所。清末，华严禅寺受御封，创办了中国第一座高等学府“华严大学”又名“广化院”（即广教众生的意思），建园后，华严禅寺及景区内的双溪寺更是九华山佛教文化的骄傲，孕育了九华山最著名的两位高僧大德--九华山已故方丈仁德大和尚及新中国建国以来第一尊肉身菩萨“大兴菩萨”。
九子岩景区位于九华后山，有大小寺庙10余座，九子岩景区集自然风景和佛教文化于一体，是整个九华山的灵魂，九华山原名“九子山”即源于九子岩。
九子岩的大部分景点集中在山脚下的双溪寺和半山腰的华严禅寺之间。
公元7，古新罗国（今韩国）王子金乔觉24岁削发出家（法名地藏），并渡海来华夏（即中国），首先来到九华山九子岩，爱山水之灵秀，卓锡数年，后迁东岩，创建九华山化城寺。地藏成道，而九子岩是地藏最早发祥之地。故“九子岩”又有“小莲花佛国”之称。
双溪寺由机通法师始建于民国二十一年（1932年）。机通法师为湖北沔阳人，十九岁出家于陕西省安禄县双溪寺。民国二十一年机通法师朝拜九华地藏王，走遍前后山，见后山环境幽静，实为佛教圣地。因他念念不忘陕西安禄双溪寺，故在九子岩下面买了一块地方重建双溪寺。
1976年，一场大火使双溪寺化为灰烬，原寺基址荒废。后由双溪寺几位僧人在寺侧重建，但由于当时佛法未兴，经济不佳，所建寺宇简陋得同居民住屋一样。后来佛教信众日益增多，加之后山有了一尊大兴真身，朝山拜佛者日增，1994年开始重建双溪寺大雄宝殿，1996年完工。
1997年建大寮房，可住三百多人，僧人们过着自耕自食的生活，没有特别的事情，他们很少下山。他们的生活是清苦的，却是充实的。他们穿着单一的直裰，吃着自己种植的蔬菜，呼吸着这无染的空气，他们要比我们快乐得多，也幸福得多。
出家人一天的生活是紧张而繁忙的，不同的是普通人忙着讨生活，而出家人的生活则是忙着修行佛法。简短的午休后，又开始上课。
下午2点开始三时系念法会，
三时系念意是把佛事分成三段时间来共修；系念则意为用身、口、意来观想阿弥陀佛经文里的道理，以及观想极乐世界的清净净土。在这过程里，不只用嘴念，而是要统用身口意专注观想；嘴念心也念，在念佛时就专注观佛，而念经文时就得观想经文的道理。
僧人诵经，在这尘世中难得听到的梵音，如此循环。
长期以来，在人们的印象中，寺庙里僧人的生活是封闭和神秘的。这次走进九子岩，探访了寺庙僧侣生活现状。有手机、有电脑、有照相机……僧人们的生活方式已今非昔比。出家人修行佛法，但这不代表我们拒绝现代生活方式。
大兴和尚真身殿，殿堂正中玻璃龛内端坐着大兴肉身。大兴和尚是新中国成立以来，中国佛教界第一尊肉身。大兴和尚真身殿系上海居士李正有、章景贤乐施净资1万余元为供奉大兴和尚肉身所建。
大兴和尚俗名朱毛和，又名朱万全，1894年生，安徽省太湖县人，少时在屯溪市莲花塘学佛，后从军。1925年来到九华山百岁宫出家，礼朝五台山、峨眉山、普陀山等佛教圣地，1936年返回百岁宫，1958年到双溪寺，先后在九华山修行60年。一生艰苦朴素，与人为善，乐观豁达，会用气功、土方给村民治病，分文不取，深受当地群众爱戴，有“活济公”美誉。他常说“好人好自己，坏人坏自己”。1985年农历二月十七日，召众徒告别，遗言“我是百岁老人，不愿火化”吉祥卧坐涅槃成佛，享年91岁。大兴和尚圆寂后，在当地群众的强烈要求下保留了遗体，二月十九日装缸，置寺后山中。1988年农历十一月十五日启缸，见其颜面如生，喉节可辨，毛发尚存，肉身如金刚跌坐，叹为稀有，遂装金供奉，并隆重举行瞻仰大兴和尚法会。
寺院僧人的生活在许多人的心目中，一定是非常清静而悠闲的，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。但是，真正的寺院生活其实十分清苦，同时也十分有规律和节奏。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。
顺着石阶一路向上，路过好多寺院和茅篷。
定西茅蓬，民国年间建，殿宇坐西朝东，民居式。它就镶嵌在九子岩青幽古道、寂静山林中。南依大兴和尚真身殿，北邻九子溪，东望青通河，西靠狮子山。
般若茅蓬，位于九子岩景区，普通寺庙。原为瑞心茅蓬和观音庵两个独立的寺庙，后经过寺庙常住人员申请，于合并为一所寺庙，定名为般若茅蓬，现有常住尼众4名。
能仁宝殿
去过九华山后山，就感觉这里是圣境一般，充满灵性，充满神秘色彩和信仰的地方。可以悠闲地礼佛、爬山、看景。
