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351. 这段经文是教我们不要执着法如果有了法执就和我执一样的重 | 大方广佛华严经浅释

时间：2021-07-05 23:03:48

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大方广佛华严经浅释 351六、正心住佛子，云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中，心定不动。闻赞法毁法。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法。于佛法中，心定不动。闻说众生有量无量。于佛法中，心定不动。闻说众生有垢无垢。于佛法中，心定不动。闻说众生易度难度。于佛法中，心定不动。闻说法界有量无量。于佛法中，心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中，心定不动。闻说法界若有若无。于佛法中，心定不动。是为十。法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨正心住？因为这住的菩萨，对于佛法认识得十分清楚，没有迷惑，用正心的智慧来思惟这个法，所以叫正心住。正心住的菩萨，有正定正受，听到这十种法，而心定不摇动，所谓“八风吹不动，端坐紫金莲。”是哪十种法？所说的：①正心住的菩萨，听到有人赞叹诸佛或毁谤诸佛，对于佛法中，而心定不动摇。为什么？因为此住的菩萨，心中没有赞叹和毁谤的分别，一切平等。有智慧的人，被人称赞也不欢喜，被人毁谤也不烦恼，所谓“毁誉不动于心。”若是愚痴人，被人说个好，就抱着好跑到天上去，高兴的不得了。被人说个坏，就抱着坏跑到地狱去，伤心到极点。高兴就是笑，伤心就是哭。人能常常发笑，就是等于到天上去；如果常常忧愁，就等于到地狱去。所以修行人，不要感情用事，也不要意气用事。要有理智，才能控制感情的冲动。所以人要常笑，笑的时候，才有理智，分别善恶才清楚。笑是长寿的密诀，所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”这是至理名言。②正心住的菩萨，听到有人赞叹诸法或毁谤诸法。对于佛法中，而心定不摇动。③正心住的菩萨，听到有人赞叹菩萨（僧）或毁谤菩萨。对于佛法中，而心定不摇动。总之，听到赞叹三宝，或者毁谤三宝，也不欢喜，也不发脾气。这是不被境界所转，也就是定力坚固的缘故。④正心住的菩萨，闻到有人赞菩萨或毁菩萨所修行的法。在佛法中，而心定不摇动。⑤正心住的菩萨，听到有人说众生有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑥正心住的菩萨，听到有人说众生有垢或无垢，在佛法中，而心定不摇动。⑦正心住的菩萨，听到有人说众生易度或难度，在佛法中，而心定不摇动。⑧正心住的菩萨，听到有人说法界有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑨正心住的菩萨，听到有人说法界有成或有坏。在佛法中，而心定不摇动。⑩正心住的菩萨，听到有人说法界或有或无。在佛法中，而心定不摇动。这是不为境界所转的十种法。有人在打妄想：“正心住的菩萨，既不是木头人，也不是泥土人，为什么心不动？”因为此住菩萨，已证正定正受，不为境界所转的缘故。所谓“人能转境，境不转人。”正心住的菩萨已经修到这种程度了。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！正心住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。可是自己也要学习，不然的话，就成为口头禅。教人修行，自己不修行，是无用处。要以身作则，躬行实践，实实在在去修行，才有效果。是那十种法？所说的：①一切法无相：法本来就没有相。如有执着，就有个法相存在。若无执着，人也空，法也空，这就是无相。②一切法无体：一切法是即相离相，没有真实的体性。所以在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法。”这是说就是正法也就应舍去，何况不是法，更应该舍去。有所执着有个本体，那是错误的。③一切法不可修：不执着什么法可以修行，什么法不可以修行。一切法没有一个可修或一个不可修。修不修是在人，而不在法。法没有修不修。有人说：“一切法不可修，那么，我们不要修行了。”因为法的本身，不需要修不修，可是我们要依法修行，才能除去习气毛病。④一切法无所有：一切法本来是什么也没有，都是空的。⑤一切法无真实：法是方法，法是规则，所以一切法没有一个真实体。⑥一切法空：证得一切法空，什么也没有了。这就是六祖大师所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”这就是一切法空的境界，到了这种境界，还有什么可执着？贪瞋痴慢疑五种烦恼没有了，只有常乐我净的湼槃四德。⑦一切法无性：为什么说一切法空？因为一切法无自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也没有用处。所谓“人能弘法，非法弘人。”⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是真实的。⑨一切法如梦：一切法好像作梦，也不是真实的。所谓“人生一场梦”人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁，梦中若不醒，枉作梦一场。”⑩一切法无分别：所有一切法，都没有分别。我们听经，不要用分别心来听。为什么？因为一切法无分别嘛！这段经文是教我们不要执着法，如果有了法执，就和我执一样的重。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”就在迷悟之间，执着就沉沦六道，不执着就出离三界。也就是“即相离相”，就在相上，就离开相；“在尘出尘”，在尘世间就要超出尘世。所谓“身在尘心出尘”，心中没有染汚的妄想。好像井里栽花不染尘，这叫一尘不染，万虑皆空。这种境界，多么自在！何以故？欲令其心，转复增进。得不退转无生法忍，有所闻法，即自开解，不由他教故。为什么要把法执破了？因为想令正心住的菩萨和其所教化的众生，辗转增强精进，就是没有挂碍。修行人，要能提起一念修行。到成功时，便要把一念放下。一念也没有了，那还有什么可忧虑？还有什么可挂碍？如果没有挂碍，就远离颠倒梦想。为什么有颠倒梦想？就因为有所挂碍。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果无挂碍，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退转。不退转什么？就是不退转无生法忍。什么叫无生法忍？就是“不见少法生，不见少法灭”，这就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。这时候，明明了了，忍可于心。这种境界，有点受不了，有点忍不住，但是还要忍受。不要认为不见少法生、不见少法灭这种境界是容易事。是很难能证到这种境界的。如果到了这种境界，就无忧无虑，远离颠倒梦想，究竟湼槃。在这个时候，正心住的菩萨，所闻一切法，立刻开悟了解，所谓“粗言及细语，皆归第一义。”到了这种境界，有人骂你，或者有人赞你，无动于衷，这就是心定不动。这个不动，就是在中庸上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”就是说也没有欢喜、也没有微怒、也没有悲哀、也没有快乐。这四种感情还没有发生的时候，这就是中道，也就是定。所闻的法，能契合真理，不需他人来教化。近期热文推荐阅读↓ 滑动点击文字查看↓

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