谏太宗十思疏
[唐] 魏征
臣闻求木之长[1]者，必固其根本[2]；欲流之远者，必浚[3]其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚[4]，知其不可，而况于明哲[5]乎！人君当神器之重[6]，居域中[7]之大，将崇极天之峻，永保无疆之休[8]。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
[注释]
[1] 长（zhǎng）：生长。这里指长得好。
[2] 固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
[3] 浚（jùn）：疏通，挖深。
[4] 下愚：处于地位低见识浅的人。
[5] 明哲：聪明睿智（的人）。
[6] 当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
[7] 域中：指天地之间。
[8] 休：美。这里指政权的平和美好。
凡百元首[1]，承天景命[2]，莫不殷忧[3]而道着，功成而德衰。有善始者实[4]繁，能克终者盖寡[5]。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[6]。竭诚则吴越为一体[7]，傲物则骨肉为行路[8]。虽董[9]之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁[10]，貌恭而不心服。怨不在大[11]，可畏惟人[12]；载舟覆舟[13]，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
[注释]
[1] 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
[2] 承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
[3] 殷忧：深忧。
[4] 实：的确。
[5] 克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
[6] 傲物：傲视别人。物，这里指人。
[7] 吴越为一体：虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。吴，指北方；越，指南方。
[8] 骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
[9] 董：督责。
[10] 振：通“震”，震慑。
[11] 苟免而不怀仁：只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
[12] 怨不在大：对国君的怨恨不在大小。
[13] 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
[14] 载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
君人者，诚能见可欲[1]则思知足以自戒，将有作[2]则思知止以安人[3]，念高危[4]则思谦冲而自牧[5]，惧满溢则思江海下百川[6]，乐盘游[7]则思三驱[8]以为度，忧懈怠则思慎始而敬终[9]，虑壅蔽[10]则思虚心以纳下，想谗邪[11]则思正身以黜恶[12]，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德[13]，简[14]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效[15]其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔[16]之寿，鸣琴垂拱[17]，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为[18]之大道哉！
[注释]
[1] 见可欲：见到能引起自己喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
[2] 将有作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
[3] 安人：安民，使百姓安宁。
[4] 念高危：想到帝位高高在上。危，高。
[5] 则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，谦虚。牧，约束。
[6] 江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
[7] 盘游：打猎取乐。
[8] 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
[9] 敬终：谨慎地把事情做完。
[10] 虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
[11] 想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
[12] 正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
[13] 弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
[14] 简：选拔。
[15] 效：献出。
[16] 松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
[17] 垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
[18] 无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
[译文]
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，也知道这是不可能的，更何况您这聪明睿智的人呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
古代所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显着的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责人们，用威风怒气来吓唬人们，人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。臣民对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起自己喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够处于众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到做事要慎始慎终，担心言路不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到朝中可能会出现谗佞奸邪就想到使自身端正才能罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
[简析]
《谏太宗十思疏》是唐朝着名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。文章先以比喻开篇，通过成败得失的比较推论，归结到“可畏惟人” ，指出了争取人心的重要性。在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。写得语重心长，剀切深厚。
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