很多影视作品中，有些官员自称奴才，很多人都认为奴才一词是贬义词，其实臣与奴才在并没有什么区别。清代官员，常常自称奴才，既见>很多清朝影视作品中，有些官员自称奴才，很多人都认为奴才一词是贬义词，其实臣与奴才在清朝并没有什么区别。>清代官员，常常自称奴才，既见于官方文件、奏章之中，也常常出现在官员觐见皇帝之时。学界对此基本依照陈垣与鲁迅先生的看法，视为清廷强行区分满汉官员身份的措施。陈垣是这么说的：满人称奴才，有时可以称臣;汉人称臣，无时可以称奴才。鲁迅先生说：在清朝，旗人自称奴才，汉人只能自称臣。这并非因为是炎黄之胄，特地优待，赐以嘉名的，其实是所以别于满人的奴才，其地位还下于奴才。这其实是排满浪潮影响下对奴才一词的理解，当然其中也道出了清代旗人与民人身份的不同。事实上，这两个称谓所对应的对象有一个变化过程。>奴才一词，亦作奴财、驽才，在北方少数民族中是常见词汇>奴才一词，亦作奴财、驽才，在北方各地，尤其是北方少数民族中，是一个常见词汇。魏晋以降，常常作为贱称、卑称或詈骂之词，出现于记载之中。《晋书》卷101《载记第一刘元海》：颖不用吾言，逆自奔溃，真奴才也。至明清时期，宫内宦官常常自称为奴才，也被人骂作奴才，如《明史》卷244《杨涟传》：涟大骂：奴才，皇帝召我等，今已晏驾，若曹不听入，欲何为?>另一方面，在北方民族中，臣与奴才本属一意，并无多少分别。如《隋书》卷84《北狄》：沙钵略谓其属曰：何名为臣?报曰：隋国称臣，犹此称奴耳。臣与奴才二词通假，起自于北方，由来已久。清入关以前，奴才一词已出现于官方文献中，《清稗类钞称谓类》：当未入关以前，满洲曾贡献于高丽，其表文，自称后金国奴才。可见奴才二字之来历，实为对于上国所通用，其后逐相沿成习耳。可见，满洲旧俗，以奴才与臣相等，并不以为有辱国体。>清廷起于北方，满语中有阿哈(Aha)，汉语意译为奴才。沿其旧俗，奴才一词在上也得以广泛使用，当时及后世各种中也常有反映。《红楼梦》33回，贾政说宝玉：该死的奴才!你在家不读书罢了。在很多时候，奴才及其衍生词语都是贱称和含有贬意的。入关后，这类词语有时也出现在正式官方文献中和煌煌上谕之中，如五年十一月，帝上谕中有此等卑污之习，皆始自包衣下贱奴才之语。在此种背景下，称谓用语中出现奴才一词，是极其自然的事情了。很多影视作品中，有些官员自称奴才，很多人都认为奴才一词是贬义词，其实臣与奴才在并没有什么区别。清代官员，常常自称奴才，既见
很多清朝影视作品中，有些官员自称奴才，很多人都认为奴才一词是贬义词，其实臣与奴才在清朝并没有什么区别。
清代官员，常常自称奴才，既见于官方文件、奏章之中，也常常出现在官员觐见皇帝之时。学界对此基本依照陈垣与鲁迅先生的看法，视为清廷强行区分满汉官员身份的措施。陈垣是这么说的：满人称奴才，有时可以称臣;汉人称臣，无时可以称奴才。鲁迅先生说：在清朝，旗人自称奴才，汉人只能自称臣。这并非因为是炎黄之胄，特地优待，赐以嘉名的，其实是所以别于满人的奴才，其地位还下于奴才。这其实是排满浪潮影响下对奴才一词的理解，当然其中也道出了清代旗人与民人身份的不同。事实上，这两个称谓所对应的对象有一个变化过程。
奴才一词，亦作奴财、驽才，在北方少数民族中是常见词汇
奴才一词，亦作奴财、驽才，在北方各地，尤其是北方少数民族中，是一个常见词汇。魏晋以降，常常作为贱称、卑称或詈骂之词，出现于记载之中。《晋书》卷101《载记第一刘元海》：颖不用吾言，逆自奔溃，真奴才也。至明清时期，宫内宦官常常自称为奴才，也被人骂作奴才，如《明史》卷244《杨涟传》：涟大骂：奴才，皇帝召我等，今已晏驾，若曹不听入，欲何为?
另一方面，在北方民族中，臣与奴才本属一意，并无多少分别。如《隋书》卷84《北狄》：沙钵略谓其属曰：何名为臣?报曰：隋国称臣，犹此称奴耳。臣与奴才二词通假，起自于北方，由来已久。清入关以前，奴才一词已出现于官方文献中，《清稗类钞称谓类》：当未入关以前，满洲曾贡献于高丽，其表文，自称后金国奴才。可见奴才二字之来历，实为对于上国所通用，其后逐相沿成习耳。可见，满洲旧俗，以奴才与臣相等，并不以为有辱国体。
清廷起于北方，满语中有阿哈(Aha)，汉语意译为奴才。沿其旧俗，奴才一词在上也得以广泛使用，当时及后世各种中也常有反映。《红楼梦》33回，贾政说宝玉：该死的奴才!你在家不读书罢了。在很多时候，奴才及其衍生词语都是贱称和含有贬意的。入关后，这类词语有时也出现在正式官方文献中和煌煌上谕之中，如五年十一月，帝上谕中有此等卑污之习，皆始自包衣下贱奴才之语。在此种背景下，称谓用语中出现奴才一词，是极其自然的事情了。
>清入关后相当长一段时间内，旗人有称臣的，也有称奴才的。雍正朝还曾要求统一用臣字>资料表明，清入关后，在相当长一段时间内，并未对奏章中称奴才或称臣进行统一规定。沿袭入关前满洲旧俗，旗人面见皇帝及在给皇帝的奏折中，有用臣的，也有自称奴才的。时期，仍有两称并用，甚至同一奏折中，既称奴才又称臣的情况。雍正初，清廷试图统一相关称谓，《钦定八旗通志》卷首之九：雍正元年八月，清廷试图统一相关称谓：凡奏章内称臣、称奴才，俱是臣下之词，不宜两样书写，嗣后着一概书写臣字。特谕。虽然如此，我们看到，雍正时期的奏章中，仍然是两称并存，同为旗籍官员，既有称臣的，也有称奴才的。汉文文献如此，满文文献也如此。雍正帝亦并未因其自称奴才、臣而表示批评或斥责，而是照常批以知道了等语。直到前期，此种两称并存的情况仍然可以见到。>与雍正朝要求统一自称为臣不同，乾隆帝要求满族大臣公事与私事分称臣、奴才>然而，此时旗员称呼问题也已经开始出现变化。一个典型事例是，乾隆六年，贵州官员张广泗上奏请求将长子留在自己身边，奏折中，自称为臣，而将儿子称为奴才，乾隆帝为此专门下旨，对张进行训斥。这表明，虽然旗籍官员奏章中仍然两称并存，但这一现象已经引起清政府的注意，对于旗下官员私事折，已经开始要求称奴才，以维护满洲旧俗。>至乾隆二十三年，乾隆帝正式下令对官员自称进行规范。不过，这一次与雍正朝的要求统一自称为臣不同，乾隆帝要求公事与私事分开办理：满洲大臣奏事，称臣、称奴才，字样不一。著传谕：嗣后颁行公事折奏称臣;请安、谢恩、寻常折奏，仍称奴才，以存满洲旧体。>至此，清代官场称谓中，奴才与臣的称呼规矩基本确定。《清稗类钞称谓类》记载了奴才称呼运用的基本情况：不独满洲也，蒙古、汉军亦同此称，惟与汉人会衔之章奏，则一律称臣。同时，汉人之为提督总兵者，称奴才，虽与督抚会衔，而称奴才如故，不能与督抚一律称臣也。王公府邸之属员奴仆，对于其主，亦自称奴才。
清入关后相当长一段时间内，旗人有称臣的，也有称奴才的。雍正朝还曾要求统一用臣字
资料表明，清入关后，在相当长一段时间内，并未对奏章中称奴才或称臣进行统一规定。沿袭入关前满洲旧俗，旗人面见皇帝及在给皇帝的奏折中，有用臣的，也有自称奴才的。时期，仍有两称并用，甚至同一奏折中，既称奴才又称臣的情况。雍正初，清廷试图统一相关称谓，《钦定八旗通志》卷首之九：雍正元年八月，清廷试图统一相关称谓：凡奏章内称臣、称奴才，俱是臣下之词，不宜两样书写，嗣后着一概书写臣字。特谕。虽然如此，我们看到，雍正时期的奏章中，仍然是两称并存，同为旗籍官员，既有称臣的，也有称奴才的。汉文文献如此，满文文献也如此。雍正帝亦并未因其自称奴才、臣而表示批评或斥责，而是照常批以知道了等语。直到前期，此种两称并存的情况仍然可以见到。
与雍正朝要求统一自称为臣不同，乾隆帝要求满族大臣公事与私事分称臣、奴才
然而，此时旗员称呼问题也已经开始出现变化。一个典型事例是，乾隆六年，贵州官员张广泗上奏请求将长子留在自己身边，奏折中，自称为臣，而将儿子称为奴才，乾隆帝为此专门下旨，对张进行训斥。这表明，虽然旗籍官员奏章中仍然两称并存，但这一现象已经引起清政府的注意，对于旗下官员私事折，已经开始要求称奴才，以维护满洲旧俗。
至乾隆二十三年，乾隆帝正式下令对官员自称进行规范。不过，这一次与雍正朝的要求统一自称为臣不同，乾隆帝要求公事与私事分开办理：满洲大臣奏事，称臣、称奴才，字样不一。著传谕：嗣后颁行公事折奏称臣;请安、谢恩、寻常折奏，仍称奴才，以存满洲旧体。
至此，清代官场称谓中，奴才与臣的称呼规矩基本确定。《清稗类钞称谓类》记载了奴才称呼运用的基本情况：不独满洲也，蒙古、汉军亦同此称，惟与汉人会衔之章奏，则一律称臣。同时，汉人之为提督总兵者，称奴才，虽与督抚会衔，而称奴才如故，不能与督抚一律称臣也。王公府邸之属员奴仆，对于其主，亦自称奴才。
>大体上说，官方文件及正式场合称奴才的，有两种情形>第一种情形：满洲等旗下官员，觐见皇帝、皇后时，自称奴才。在奏折中也使用奴才这一自称，无论官职尊卑，甚至官居大学士、尚书之职，仍然自称为奴才。而官员无论在觐见还是奏章中，都自称为臣。这时称奴才，显示出清自乾隆以后，对满洲旧俗的极力维护。>第二种情形：清制中，武职官员对皇帝，也自称为奴才，虽然与督抚大员会衔上奏，都自称为奴才。究其初制，或有深意，但行之既久，则视为习惯。至咸丰二年，将武职称奴才之规矩推广至武科举人，令嗣后中式武举引见。俱一律奏称奴才。如再有错误。即将该提调等奏参。>清末，反满浪潮迭起，人们对旗员与汉官的不同称谓多有议论， 1907年，两江总督端方等联名上满汉平议折，提出奏折中无论满汉一律自称曰臣，不得再用奴才字样。至宣统二年(1910)，清廷宣布：我朝满汉文武诸臣，有称臣、称奴才之分。因系旧习相沿，以致名称各异。当此豫备立宪时代，尤宜化除成见，悉泯异同。嗣后内外满汉文武诸臣陈奏事件，著一律称臣，以昭画一而示大同，将此通谕知之。推行不久，清王朝即在辛亥革命的浪潮中土崩瓦解了。>清自乾隆时确定此制，并与整个清王朝相始终。其初制，本意在维护旗下旧俗，提示旗籍与武职人员时刻记住自己的身份，保持所谓国语骑射，随时准备效忠于王朝统治，这也推动了这一称呼在社会上的广泛使用。客观上，这一称谓也区别了旗人与汉臣的身份。>可叹，一种激励自我的称呼，最终还是未能起到该有的警醒作用。
大体上说，官方文件及正式场合称奴才的，有两种情形
第一种情形：满洲等旗下官员，觐见皇帝、皇后时，自称奴才。在奏折中也使用奴才这一自称，无论官职尊卑，甚至官居大学士、尚书之职，仍然自称为奴才。而官员无论在觐见还是奏章中，都自称为臣。这时称奴才，显示出清自乾隆以后，对满洲旧俗的极力维护。
第二种情形：清制中，武职官员对皇帝，也自称为奴才，虽然与督抚大员会衔上奏，都自称为奴才。究其初制，或有深意，但行之既久，则视为习惯。至咸丰二年，将武职称奴才之规矩推广至武科举人，令嗣后中式武举引见。俱一律奏称奴才。如再有错误。即将该提调等奏参。
清末，反满浪潮迭起，人们对旗员与汉官的不同称谓多有议论， 1907年，两江总督端方等联名上满汉平议折，提出奏折中无论满汉一律自称曰臣，不得再用奴才字样。至宣统二年(1910)，清廷宣布：我朝满汉文武诸臣，有称臣、称奴才之分。因系旧习相沿，以致名称各异。当此豫备立宪时代，尤宜化除成见，悉泯异同。嗣后内外满汉文武诸臣陈奏事件，著一律称臣，以昭画一而示大同，将此通谕知之。推行不久，清王朝即在辛亥革命的浪潮中土崩瓦解了。
清自乾隆时确定此制，并与整个清王朝相始终。其初制，本意在维护旗下旧俗，提示旗籍与武职人员时刻记住自己的身份，保持所谓国语骑射，随时准备效忠于王朝统治，这也推动了这一称呼在社会上的广泛使用。客观上，这一称谓也区别了旗人与汉臣的身份。
可叹，一种激励自我的称呼，最终还是未能起到该有的警醒作用。
