人性定理
在心理学上，有一种定律叫人性定理，也就是说只要一个健康的人(精神失常和智力残缺的人除外)，他所有的行为都倾向于服务他自己的某个特定目的，无论多么高尚的人都不能免俗。人性定理又包含四个方面：
自我肯定：人的欲望是天生的，如果没有外界的礼义廉耻的教导，人会认为自己的欲望乃至于为了满足于这种欲望的行为是天经地义的。所以有很多违反法律道德、公序良俗的人，他们并不认为自己干了什么伤天害理的事情。
自我中心：人在心目中都是以自我为中心的，并且将以自己为中心外部的万事万物，都看成与自己相对立的客体。
欲望无限：因为社会上的资源总是有限的，而人的欲望（物质欲望、精神欲望）在没有外界约束的情况下会无限膨胀、延伸。所以贪得无厌，沽名钓誉之徒比比皆是。
自我异化：人类的精神文明无论发展的多么高级，人类本质还是一种动物，内心憧憬安逸环境，当外部环境压力较小的时候，人类又往往会转向沉迷于自己低级的动物本能。人们在外界环境给自身带来压力减弱的同时，会慢慢消磨自己的意志，放弃发挥自己的主观能动性。
贫困户的“守株待兔”
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 ——出自《韩非子·五蠹》
在西北农村，很多贫困户只能穷的靠社会救济来度日。每年到冬天都需要社会捐赠的棉衣来救济，但是他们每到下一个冬天都又没有棉衣穿了。原来，他们每到春天就会把上年冬天社会救济给他们的棉衣卖掉换成钱然后花掉。后来社会又向贫困户无偿提供绵羊，期待他们能养羊后卖羊毛致富，可是很多贫困户领到社会无偿捐赠的绵羊后，还没等这些羊长出足够的羊毛来卖钱，他们就已经宰了很多只吃掉了，因为贫困户们坚信：这些无偿捐赠的绵羊吃完了，社会还会继续帮助他们。所以很多人再穷也不想去打工。
善恶之辩
战国思想家告子——“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”
关于人性的假设前提，中国古代思想中早有对人性的深刻认识。
儒家持性善论。儒家认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”，宋代的《三字经》强调“人之初，性本善。”
法家代表人物荀子、韩非子持性恶论。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”因为人生来有欲望，很多人为了满足私欲所以争权夺利，可以完全不顾礼义廉耻。
道家持人性的中性论。《道德经》：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳。”，“故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。”在老子看来，人的声色犬马欲望是客观存在的，是人的自然本性，这本没有什么对错，但人容易过分放纵自己的天性，人如果永无止境的去追求名利则往往会带来恶果。老子认为人性中有善的一面也有恶的一面，人性无所谓善恶，全在于对人性的洞察和把握。
斗米养恩,担米养仇
人类基因决定了人类要倾向于花费最小的代价（时间、精力、物力、财力）获得最大的收益。以便在残酷恶劣的环境中生存下来，这是在千百万年人类进化中形成的自我保护机制。
人在有机会可以投机取巧的时候一定会投机取巧，所以千万不要考验人性。
这就是为什么在很多家庭中，那些越是受长辈宠爱、娇惯的孩子，长大越没出息、越不懂感恩。
斗米养恩,担米养仇。在日常交际中，有些人得到你一次帮助会感激你，多次得到你的帮助之后，他就会觉得被你帮助是天经地义，认为你不继续帮他，就是对他的一种亏欠。所以对于欠钱不还的人，你越借给他钱，他越不想还，因为他总觉得还有下一次被宽容和占便宜的机会。
在企业日常经营当中，有时候越重要的核心岗位，越不能让自己的亲戚或者亲信来把持，因为他们认为自己和你的关系、感情足够好，即便是他做了什么不好的事情，也不会得到应有的惩罚，抱着有持无恐的心里，所以更肆无忌惮地胡作非为。
如果你在亲戚、朋友那里吃了亏，只能说对人性的认识不够深刻，给了周围人考验人性的机会。真正的高手都会冷静分析，张弛有度，既不伤害和周围人的感情，又能最大程度的减少自己不必要的损失。
人性在于趋利避害
轮扁斫轮:精髓是只能意会不能言传的，所以你读的书大多都是糟粕！
人性很难通过简单的文字记载、量化模型就能全面、客观地归纳概括的，而粗暴地将人性分为“善”和“恶”，“君子”和“小人”也未免偏激。
当一个普通人走到管理岗位上的时候，他更要面对赤裸裸的人性，这样才能面对纷繁复杂的局势，梳理错综复杂的信息，调整好盘根错节的关系。
管理的本质是治人。管理的前提是对人性的深刻洞察和把握。而这种洞察和把握往往又难以言传身教，难以通过简单的书本上的文字传给下一代。所以为什么我们总说人的阅历和苦难才是真正的财富。
所谓高手就是擅于谋事、谋人、谋局。处世无非人性，谋局无非人心。
这种东西，书本学不来......
