对“未有世界，先有此性”的看法，人们不解其意，有位僧人出来问赵州禅师：“承师指教，世界坏时，此性不坏。请问什么是此性?”
赵州回答:“四大五阴。”四大指地、水、火、风，五阴指色、受、想、行、识五蕴。这是在以现象的永存说明此性即佛性的常在。出家人讲四大、五蕴皆空，但这种空，是“照空”，就如汉来汉现，胡来胡现的明珠一样。世界万象是客观存在的，但心不执物，不为外物所影响、干扰，无牵无挂，这才是空。空既不是说四大五阴没有，也不是闭起眼睛无视四大五阴。
僧人仍不懂赵州的意思，说:“四大五蕴，是可坏的，那不坏的是什么?”客观存在的抽象，就其构成而言不过地水火风四大要素因缘聚合，人体是四大构成。加上属于主观的感受、思想等成为五蕴。但这些是因条件而生，也是因条件而灭的，那不生不灭的又是什么?僧人问的就是这个不生不灭者。
赵州的回答出人意外，他只重复了前边的回答;说:“四大五阴。”
启示：
“四大五阴”因缘而生、因缘而灭，这就是那个不生不灭的此性。正是由于这一点， 世界才因缘而成，也将因缘而散，但这个能生能灭的“因缘”却不灭不生。僧人的问话，是认为在超越四大五阴的因缘处有个什么东西在主宰着因缘生灭，实际上并没有这样一种存在，“此性”就在四大五阴的聚合与散坏的变化中。它既是变化的，又是不动的。关键看你从哪个角度看。但如果从变与不变平等的正法眼看，此性就在变与不变的真俗不二中向你显现了。
