题文诗：
为政至道,贤能之才,举不待次;无德无能,
废不待须;元恶之人,诛不待教;中庸平民,
化不待政.名分未定,则有昭穆.虽王公士,
大夫子孙,不属礼义,则归庶人.庶人子孙,
积文累学,正其身行,能属礼义,则归卿相,
士大夫也.奸言奸说,奸事奸能,遁逃反侧,
职而教之,须而待之,勉以庆赏,惩以刑罚,
安职则畜,不安则弃.五疾之人,上收养之,
材而事之,官施衣食,兼覆无遗.才行反时,
必死无赦.是谓天德,政之以正,王者之政.
听政大分:以善至者,待之以礼;以不善至,
待之以刑.两者分别,贤疲不杂,则英杰至,
是非不乱,则国家治.若是而然,真情至治,
名声日闻,天下愿从,令行禁止,王者事毕.
【原文】
请问为政？
曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废〔1〕，元恶〔2〕不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪〔3〕。虽王公士大夫之子孙也，不能属于〔4〕礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学〔5〕，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧〔6〕之民，职〔7〕而教之，须〔8〕而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾〔9〕，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德〔10〕，王者之政也。
【注解】
〔1〕待，凭借。次，次序顺序。罢(pí)：同"疲"，指没有德才的人。须：须臾，片刻，不迟疑。
〔2〕元恶：罪魁祸首。
〔3〕昭缪(mù)：古代宗法制度用以分别上下辈分的宗庙或墓地排列次序：始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆。缪，通"穆"。
〔4〕属于：符合于。
〔5〕文学：指文献典籍。
〔6〕反侧：不安分守己。
〔7〕职：事，指安置工作。
〔8〕须：等待。给他一定时间等待他改正。
〔9〕五疾：五种残疾，即哑、聋、瘸、骨折、侏儒。
〔10〕天德：至高的德行。
【译文】
请问怎样治理国家？
回答说：对于德才兼备的人，不墨守级别次序而破格提拔；对于无德无能的人要立刻罢免；对于罪魁祸首，不需教育而立即处决；对于普通民众，不靠强制的政令而进行教育感化。名分没有确定时，就应该像宗庙的昭穆那样划分出次序来。即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不合乎礼义，就把他们归入平民。即使是平民的子孙，如果积累了文化知识，端正了行为，能合乎礼义，就把他们归入卿相士大夫。对于那些散布邪恶言论、鼓吹邪恶学说、从事邪恶行为、具备邪恶本领、四处流窜而不守本分的人，就强制劳役进行教育，静待他们转变；用奖赏去激励他们，用刑罚去惩处他们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。对患有五种残疾的人，君主收留并养活他们，根据其才能安排工作，由官府供给衣食，全部加以照顾而不遗漏一个人。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死决不赦免。这就是最高的德行，是成就帝王之业所应采取的政治措施。
【原文】
听政之大分〔1〕：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
【注解】
〔1〕大分：要领，关键。
【译文】
处理政事的要领是：对那些心怀好意而来的人，就以礼相待；对那些心怀恶意而来的人，就用刑罚对待。这两种情况能区别开来，那么有德才的人和没有德才的人就不会混杂在一起，是非也就不会混淆不清。有德才的人和没有德才的人不混杂，那么英雄豪杰就会到来；是非不混淆，那么国家就能得到治理。像这样，名声就会一天天显赫，天下就会仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，这样，圣王的事业也就完成了。
