在中国，但凡说到民国文人，有两个人是绕不过去的。
一个是鲁迅，因为他留给我们无数的名言，以及阅读理解题；一个是胡适，同样留给我们无数真假难辨的名言，但更多的是学术乃至品行的嘲讽争议。比如胡适到底是不是“伪君子”等等。
#国学文化#人无完人，作为新文化运动的倡导者，胡适提倡白话文，影响了整个中国，无论从历史还是从文学创作都产生了深远的意义。
一句简单直白的“干不了”，让中国从此将文言文扔进了故纸堆，大步迈进了白话文的新天地，就这一点，胡适功不可没。
胡适不仅推动了白话文普及，同时也是哲学大家，对中国儒道佛三家文化有着深入研究。
尤其是佛家文化，为了理清禅宗的来龙去脉，胡适多次前往中国日本多处寺庙，拜访了世界各大博物馆，潜心研究佛教典籍，撰写了例如《中国禅宗的发展和演变》等一系列佛教文化考证论文，为佛教溯本求源提供了强有力的证据。
按照胡适的分析，禅作为佛教的分支，起源于印度“瑜伽”文化。
释迦牟尼为了寻找解救世间苦难的终极方法，就是从瑜伽着手，先训练身心，而后磨练心智，最终醒悟形成智慧，开山立派建立佛教体系。
这就是“禅”，诞生于佛教，但根还在“瑜伽”之中。
了解佛教的朋友应该知道，佛教有三大法门，分别是“戒定慧”，对应是戒条、定力、智慧。
戒条用于约束行为，而定力用于约束心性，智慧是对世界的认知，最终透悟人生。
很多人以为，所谓“禅”就是坐在那里打坐冥想。这种说法既对也不对，说对在于打坐是修“禅”的方式，通过打坐可以更快地调整心境；说不对在于，禅是通过定来实现慧，而用慧来帮助定，两者合在一起，才能称为“禅”。
胡适研究古代印度瑜伽，得出这样一个结论，认为禅有四种境界。
第一种境界，能够消除心中烦恼欲望，达到无忧无欲。
第二种境界，从无到有，内心感悟后欢喜。
第三种境界，从有到平，没有欢喜，内心气和平舒。
第四种境界，天人调和，心中一片空明，可以随心驾驭，看似空白实际是无边。看似一无所有，但实际达到了“神明”境地。
正如《心经》所说，“空即是色，色即是空”，禅宗的修炼过程就是从“看山是山”到“看山不是山”，再到“看山还是山”，最后的“山在心中”。
虽然这一切看似故弄玄虚，绕了一大圈又回到了起点。但这种闭环式的修炼，每一次的回归都是一次提升，让人的心境得到了提升。更加深入地了解事物的本质。
说到禅的最终境界，胡适认识所谓“禅”是通过某种感悟方式解放心灵，最终认识本我。
禅是怎么感悟得到真理的呢？
禅宗从最初“如来拈花，迦叶微笑”到之后神秀慧能写偈语“菩提本无树，明镜亦非台”的禅宗六祖之争，“禅”的思想，从一开始就反复阐述一个主题：
看破不说破，懂得不可说。说破未必对，其意唯己知。
禅的玄深让很多人趋之若鹜，既有认为高深的，也有为容易的。
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说高深是因为很多人一辈子参禅，熬白了头，也没有能达到第四境界，不是所有人都能通过领悟的方式得到智慧。
说容易是因为“禅”有渐悟和顿悟两种，领悟高的如慧能，哪怕不识字，也能通过一颗彗心，领悟智慧禅的真谛。
然而有趣的是，胡适虽然在很多场合谈论过禅。但在业内人士看来，他的观点却颇受争议，日本禅学大家铃木大拙毫不客气地评价胡适，“对历史背后的行为一无所知”。
说到最后，我们如何去理解胡适，理解禅呢？
借用《野狼Disco》的歌词，禅就是“千万别搭讪，搭讪你就破功了，老弟！”
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