李白的籍贯问题，历来就有诸多争议，主要有陇西说、碎叶或条支说、山东说和蜀地说四种，其中争议最大的要数山东说，明诗话家们也对李白的籍贯问题展开了争论，争论的焦点集中在蜀人说和山东说。李白是蜀人说源于唐代的李阳冰，李阳冰首次在其《草堂集序》中提出此观点：“李白，字太白，陇西成纪人……中叶非罪，谪居条支……神龙之始，逃归于蜀，復指李树而生伯阳。”魏颢在《李翰林集序》中也说：“白本陇西，乃放形，因家于绵。”之后，范传正亦在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中云：“公名白，字太白其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。
公之孙女搜于箱箧中，得公之亡公子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备，约而计之，凉昭武王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名……神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。”李阳冰和魏颢跟李白都有交情，范传正更是宣称得李白之子的手书，因此他们的记载当为可信。由他们的记载可以看出，李白的先世是陇西成纪人，后来迁居于巴蜀，因此李白为蜀人看似为不争的事实。但他自己却自称，“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家……见乡人相如大夸云梦之事，云梦有七泽，遂来观焉。”又云：“白陇西布衣，流落楚、汉。”其己之说尚且如此矛盾。正如胡应麟所说：“案古今诗人出处，未有如太白之难定者。”
李白是山东人之说源于杜甫，杜甫在《苏端、薛复筵简薛华醉歌》里有这样的诗句：“近来海内为长句，汝与山东李白好。”中唐的元稹也在《唐故工部员外郎杜君墓系铭》中说：“则诗人以来，未有如子美者。时山东李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。”《旧唐书》亦记载说，“李白字太白，山东人。”《南部新书》亦云：“李白，父任城尉，因家焉。”因此李白为山东人这一说法，流传愈广，明代修《一统志》时，甚至有人将李白归为山东的人物。这引起了杨慎的不满，他驳斥说：杜子美诗：“近来海内为长句，汝与东山李白好。”流俗本妄改作“山东李白”。按，乐史《序李白集》云：“白客游天下，以声妓自随，效谢安石风流，自号东山，时人遂以东山李白称之。”子美诗句，正因其自号而称之耳，流俗不知而妄改。近世作《大明一统志》遂以李白入山东人物类，而引杜诗为证，近于郢书燕说矣。噫，寡陋一至此哉！
杨慎认为，之所以会出现“山东说”，是因为流俗之人篡改了杜诗，将“东山”妄改为“山东”，并引乐史《李翰林别集序》：“白客游天下，以声妓自随，效谢安石风流，自号东山，时人遂以东山李白称之。”考之乐《序》并无此段记载，当是升庵误记。李阳冰所纂之《草堂集序》曰：“咏歌之际，屡称东山。”魏颢《李翰林集序》则云：“间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山。”李、魏二人以为李白慕谢安风流，故其所行皆类康乐，时人号为“李东山”。李阳冰、魏颢与李白都有交情，其记载当不误。
且考李集中提到“东山”及“谢安”之诗，约有二十余条，如：歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生应为晚。《梁园吟》携妓东土山，怅然悲谢安。《东山吟》但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。《永王东巡歌十一首》其二尝高谢太傅，携妓东山门。《书情赠蔡舍人雄》安石在东山，无心济天下。《赠常侍御》北阙青云不可期，东山白首还归去。《忆旧游寄谯郡元参军》东山春酒绿，归隐谢浮名。《留别西河刘少府》携妓东山去，春光半道催。《送姪良二妓赴会稽》暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。《送韩侍御之广德》绿萝长不厌，却欲还东山。《送赵判官赴黔府中丞叔幕》君携东山妓，我咏北门诗。
《宣城送刘副使入秦》谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。《携妓登梁王棲霞山孟氏桃园中》不向东山久，蔷薇几度花。《忆东山二首》其一我今携谢妓，长啸絶人群。欲报东山客，开关扫白云。《忆东山二首》其二所愿归东山，寸心于此足。《春滞沅湘有怀山中》故人栖东山，自爱丘壑美。《题元丹丘山居》谢公正要东山妓，携手林泉处处行。《示金陵子》安石东山三十春，傲然携妓出风尘。《出妓金陵子呈卢六四首》其一南国新丰酒，东山小妓歌。《出妓金陵子呈卢六四首》其二莫学东山卧，参差老谢安。《送梁四归东平》犹有谢安墩，凭览周地险。高标绝人喧，想像东山姿。《登金陵冶城西北谢安墩》吴风谢安屐，白足傲霜袜。《登梅岗望金陵贈族姪高座寺僧中孚》谢安高卧东山，苍生瞩望。《与贾少公书》谢安四十卧白云于东山……《江夏送倩公归汉东序》还归东山上，独拂秋霞眠。
由此观之，李白的确歆羡谢安之为人风流，时人号之为“李东山”极有可能。为了证明李白非山东人而是蜀人，杨慎煞费苦心，他还引李诗云：蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。次太白寓宣州怀西蜀故乡之诗也。太白为蜀人，见于刘全白《志铭》、曾南丰《集序》、魏杨遂《故宅祠记》及《自叙书》，不一而足。此诗又一证也。又：太白《渡荆门》诗：“仍怜故乡水，万里送行舟。”《送人之罗浮》：“尔去之罗浮，余还憩峨眉。”又《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》诗云：“国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。”皆寓怀乡之意。
