丰富多彩的民歌是给云南人民和世界人民留下的一笔可观的文化遗产

云南丰富多彩的民歌可以说是给云南人民和世界人民留下了一笔可观的文化遗产，如果在当代不及时加以保护扶持和传承发展的话，实在是一种对艺术的冷漠和麻木，连后世子孙的精神家园也罔顾，而一项民族民间艺术在当代是否焕发生命力与活力又在于它们在当代是否继续有作品和音乐人。针对云南民歌传承发展的困惑及问题，笔者建议从以下几个方面着手。

首先，做好民歌的搜集整理工作，我们要为后世清点整理好这笔文化遗产。历史的进步和发展为当代进行文化艺术的保护提供了多种媒介和方法，现代技术不仅仅可以留下文字、曲谱等文献资料还可以留下传承人、老艺人珍贵的声像、现场演出的影像资料。我们今天的人就要在这块工作上撸起袖子加油干，对民歌进行分门别类的整理。

南的一些少数民族有自己的民族语言和文字，但另外一些少数民族没有本民族文字，现今已不常讲本民族语言，日常语言采用汉语。那些没有文字的民族，很多民歌主要靠口耳相传，这给搜集整理工作带来了很大难度，并且在口传过程中会有误传和流失的信息，甚至出现失传、无据可靠。

有文字的民族中他们的文字有的是象形符号（如纳西族东巴文字），有的是字母文字（如拉祜文、佤文），有的是外来文字（如傣文、藏文），并且古今文字在意思、语法、字音上有很多差异，这些民族文字只有老一辈才懂得，于是有留下一系列有待后人解读文字、解读语言、解读发音的流变、解读符号内容的天书。

如文山富宁县坡牙村的（坡牙情歌，也只有村子里的老人才能把上面的内容和关联的唱词完完全全唱出来。这些历史老大难问题我们只能拿出考古工作者的态度，把这些记忆着历史、文化、艺术、民族风土人情的，但已经语焉不详、支离破碎的民歌片段、民歌沧海中的一粟搜集整理起来，还剩下多少就整理、保护多少，不要把这部分文化遗产都丢失掉；或者在田野调查中顺藤摸瓜发现其他新的内容，填补缺漏和丢失、补正流传中失误的地方；或者抢在老一辈艺人去世前，把他们知晓的内容音韵完整记录下来，交给后世子孙学习传承。

对还在正常流传的民歌及时进行歌词谱曲、传承人、重要演出等方面图文声像全方位的整理和保护。这部分民歌实在是民歌艺术保护的大兴事，也得益于时代的进步和发展、得益于这部分民歌流传发展遇到了好时代，让我当代人可以通过先进的技术、载体，数字的、音频的，原汁原味图文并茂。

生动鲜活地把这些艺术瑰宝妥善记录留存下来留给后世子孙，这就需要文化工作者拿出奉献精神，深入基层、深人到村村寨寨、深人到田间地头、深入到各民族中去，把为各族群众喜闻乐见的民歌用当今先进的设备留存一份文献、一份音频份数字影像资料、一份研究讨论资料。

民歌的搜集整理留档过程中也不要忽视民歌背景文化，如产生的历史背景、民俗渊源、传说故事的搜集整理。这或许是一个民歌历史文化、发展源流的相关研究问题，但一首民歌之所以具有生命力和活力、之所以在一个民族民众中广为传唱就在于这些波澜壮阔的历史背景、纯真质朴的民俗渊源、扣人心弦的传说故事。

如我们云南很多民族青年男女就有对唱山歌表达爱慕之情的传统，由此催生了很多情歌，至今传唱不衰。如白族民歌，白月亮和白姐姐，笔者到大理剑川出差时曾现场听过当地白族歌后李宝妹的演唱。加强对这部分音乐文化知识的保护整理，无疑把我们的民歌艺术更加充实和丰满了起来，让这首民歌不仅是这个民族的，同时也属于世界人民的。