176月28日，卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。他出生后第十天，母亲因产后失调逝世。由于家境贫寒，他没有受过系统性的教育，书却读了不少。7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。他父亲将他送去当学徒，后来受不了苛待，十六岁时，他逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。卢梭长年做临时工，默默无闻，到处谋生，漂泊四方。直到中年，38岁的卢梭以《论科学与艺术》一文赢得学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》（1782），所有这些著作都提高了他的声望。描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一，这也使他成为启蒙运动的代表人物 。卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。卢梭被安葬于巴黎先贤祠（Le Panthéon）。1791年12月21日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词——“自由的奠基人”。
卢 梭 语 录
国家的体制愈良好，则在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。--《社会契约论》
一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。--《社会契约论》
我们也曾见过有这样体制的国家，其体制的本身就包含着征服的必要性;这些国家为了能维持下去，便不得不进行无休止的扩张。也许它们会深自庆幸这种幸运的必要性;然而随着它们的鼎盛之极，那也就向它们显示了无可避免的衰亡时刻。--《社会契约论》
国家愈扩大则政府就应该愈紧缩，从而使首领的数目得以随着人民的增多而按比例地减少。--《社会契约论》
没有一种政府形式适宜于一切国家。
我情愿生在这样一个国家：在那里主权者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。--《论人类不平等的起源和基础》
假如对于出生的地方也可以选择的话，我一定会选择这样一个国家：它的幅员的大小决不超出人们才能所及的范围以外，也就是说能够把它治理得好。--《论人类不平等的起源和基础》
当两个有名的共和国在争夺全世界，其中一个非常富庶，另一个却一无所有;那么就必将是后者摧毁前者。--《论科学与艺术》
正如主权是不能转让的，同理，主权也是不能代表的;主权本质上是共同意志所构成的，而意志又是决不可以代表的：它只能是同一个意志;或者是另一个意志;决不能有什么中间的东西。--《卢梭的社会政治哲学》
武器在被奴役人手里对国家说来总是更加危险的，而不是有益的。--《卢梭的社会政治哲学》
我们可以很公正地说："当一个政府除了钱币以外，不再有其他资力时，这个政府就达到腐朽的最后阶段。--《论政治经济学》
没有自由就不会有爱国思想;没有道德，何来自由;没有公民，就无所谓道德;培养公民，你就有你所需要的一切东西;没有公民，则自国家的统治者以下，除了一些下贱的奴隶之外，你一无所有。培养公民并非一日之功，打算培养公民，就一定要从儿童时代教育起来。--《论政治经济学》
对于政府来说，最紧要的，也许是最困难的事情，便是在严格公平地对待全体人民方面，尤其是在保护穷人避免富人压迫方面，要绝对的公正。--《论政治经济学》
光是叫人民为善是不够的，必须教人民怎样做到这一点。在这一方面，做榜样的固然是首要的课程，但也不是唯一可以使用的方式;爱国思想是最灵验的。--《论政治经济学》
我们希望人们品行善良么?那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢?假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能(或者说，不允许他们)得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来"国家"二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。--《论政治经济学》
当风俗一旦确立，偏见一旦生根，再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了。--《社会契约论》
人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利;而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。--《社会契约论》
在坏的政体之下，这个平等仅仅是表面上的、虚幻的东西;它只是为了让穷人永远赤贫，而以富人攫取的果实保证富人的生活。--《卢梭的社会政治哲学》
每个政治社会都是由另外一些不同种类的小社会组成的，每个这样的小社会都具有它自己的利害关系和行为准则。--《论政治经济学》
政府就是介于人民和主权体之间的媒介，使两者互相沟通，并负责实施法律和维护自由。--《卢梭》
官员愈多，则政府越弱。--《卢梭》
要使一个专制的政府成为合法，就必须让每一个世代的人民都能作主来决定究竟是承认它还是否认它;但是，那样一来，这个政府也就不再成其为专制的了。--《社会契约论》
在全世界的一切政府中，公家都是只消费而不生产的。那末，他们所消费的资料从何而来?那就来自其成员的劳动。正是个人的剩余，才提供了公家的所需。由此可见，唯有当人类劳动的收获超过了他们自身的需要时，政治状态才能够存在。--《社会契约论》
如果有人要绝对地提问，哪一种才是最好的政府，那他就是提出一个既无法解答而又无从确定的问题了;或者说，--假如我们愿意这样说的话，--各民族的绝对的与相对的地位有多少种可能的结合，也就有多少种最好的答案。--《社会契约论》
政府的最重要的任务之一，就是要防止财富分配的极端不平等。这并不是要从富人人手中夺取财富，而是要从人手中剥夺积累财富的手段;不是要给穷人设立济贫院，而是要保证人民免于贫困。--《卢梭的社会政治哲学》
我发现，一切都从根本上与政治相联系;不管你怎样做，任何一国的人民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样。--《忏悔录》第二部
不要相信那些世界主义者了，因为在他们的著作中，他们到遥远的地方去探求他们不屑在他们周围履行的义务。这样的哲学家之所以爱鞑靼人，为的是免得去爱他们的邻居。--《爱弥儿》
当人民确信统治者是全心全意为人民谋求利益时，他们的敬意就可以减少统治者巩固他们的权势的困难。--《论政治经济学》
一个统治者所能拥有的最大才能，就是把他的权力隐藏起来，使它不那么令人生厌，同时能平安无事地领导国家，使它显得仿佛并不需要什么领导人。--《论政治经济学》
最完全的权威要能洞悉人的内心深处，不仅关心他的行动，也要关心他的意志。--《论政治经济学》
历史告诉我们，在无数事例中，一个受人爱戴的人对他所爱护的人们的权威，要比所有篡夺者的暴政强千百倍。这并不是说，政府应该不敢使用它的权力，而是说必须按照合法的方式加以使用。我们在史实中可以发现成千累万生性怯懦或野心勃勃的统治者，他们都是因为疲塌或者傲慢而一败涂地的;从无一人因严格公正而受到损害。但我们不应把疏忽和缓和混淆起来，也不应把宽厚和软弱混为一谈。一个人要公正首先必须严肃;要放任恶习(当他有权加以控制时)，自己一定有恶习。--《论政治经济学》
个人为大家而死是一件好事。如果说这话的人是一个富有德行、值得尊敬、自愿为国家利益而牺牲的爱国志士，我就很赞扬这一种说法。但是，如果要我们把这句话的意思理解为政府有权牺牲一个无辜者来为公众谋福利，我就把它看作暴君政治所捏造的最可诅咒的准则之一，是不能再大的谎言，是万分危险的容忍，而且与社会的基本法则是直接矛盾的。--《论政治经济学》
人民之所以要有首领，乃是为了保卫自己的自由，而不是为了使自己受奴役，这是无可争辩的事实，同时也是全部政治法的基本准则。--《论人类不平等的起源和基础》
如果旧弊不改，则每一个措施都不过是帮助新弊的形成。--《论政治经济学》
事实上，法律永远有利于占有者，而不利于一无所有的人。--《卢梭的社会政治哲学》
唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。--《社会契约论》
当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。
一个人，不论他是谁，擅自发号施令就绝不能成为法律;即使是主权者对于某个个别对象所发出的号令，也绝不能成为一条法律，而只能是一道命令。
好法律会使人制订出更好的法律，坏法律则会导致更坏的法律。
对于一向最尊重法律的人，要想加以迫害，从来就是不经合法途径的。--《忏悔录》(第二部)
并非只有正直的人才懂得如何执行法律，但实际上只有好人才懂得如何遵守法律。--《论政治经济学》
通世故的人总是戴着假面具的，他们几乎没有以他们本来的面目出现过，甚至弄得自己也不认识自己，当他们不得不露出真面目的时候，他们就会感到万分的局促。在他们看来，要紧的不是他们实际上是什么样的人，而是要在外表上看起来好像是什么样的人。--《爱弥儿》
一个人当然是不会把他所轻视的人的幸福放在眼里的。所以，当你看到政治家谈到人民就表现得那样轻蔑，当你看到大多数哲学家硬要把人类说得那样坏的时候，你用不着那么吃惊。--《爱弥儿》
装模作样的神气是心地邪恶和空虚的人才有的，因为他们除了这种神气以外，就没有其他东西可显示的。--《爱弥儿》
我们也应当思考一下：在某种世态中，人们不得不相互爱抚而又相互伤害;由于义务，人们生来就是仇敌;由于利益，人们必须相互欺骗，这是何等的世态。--《论人类不平等的起源和基础》
为自身利益撒谎，那是冒骗;为他人利益撒谎，那是诈骗;为了陷害而撒谎，那是造谣中伤。......而对自身和他人都无害亦无利的撒谎，那不算撒谎。那只是虚构而不是撒谎。--《一个孤独的散步者的遐想》
贫穷与苦难并不显得低人一等;富贵与豪华也不见得高人一头。--《一个孤独的散步者的遐想》
只要世界上有富人存在，他们就愿意使自己有别于穷人。--《论政治经济学》
上流社会的人全部带着自己的假面具，他本身是什么样子，在他眼里并没有任何意义，他表现为什么样子，对于他来说就是一切。--《卢梭的社会政治哲学》
财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。一个有钱人到哪里都想做主人，但他一做了主人反而得不到快乐，只好时时刻刻地到处逃避。--《爱弥儿》
如果我的财富要奴役我，我就毫不惋惜地抛弃它;只要我有做工的手，我就能够生活。--《爱弥儿》
随着人类的繁衍，人们的痛苦也就随人数的增加而增加。--《论人类不平等的起源和基础》
最不幸的是：人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。这样，在某种意义上说，正因为我们努力研究人类，反而变得更不能认识人类了。--《论人类不平等的起源和基础》
我们刚刚投胎于世就进入了竞技场，到死方才走出来。--《一个孤独的散步者的遐想》
世俗的和肉欲的杂念总是不断地分散和扰乱我们对生活在人间的甜美感觉。--《一个孤独的散步者的遐想》
生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。--《爱弥儿》
人天生是能够不屈不挠地忍受痛苦、无牵无挂地死去的。正是医生所处的药方、哲学家讲述的教条和僧侣宣扬的劝世文，使人自甘堕落，忘记了应该怎样死去。--《爱弥儿》
如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力;而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到无穷的痛苦。--《爱弥儿》
在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。--《爱弥儿》
被大量无益的心机所败坏了的精神是永远也不会上升到任何伟大的事业的。--《论科学与艺术》
我们所要做的事情，在很大程度上取决于对它的信念。在一切与一个人本能的最起码的需要无关的事情当中，我们的信念就是我们的行为准则。--《一个孤独的散步者的遐想》
幻想只是在境遇最不顺利的时候才最惬意地出现在脑际，当周围的一切都是喜气洋洋的时候，反而不那么饶有趣味了。--《忏悔录》(第一部)
现实中的事物充其量不过是按原来的样子展现在我的头脑中;而我的头脑却善于装饰想象中的事物。我必须在冬天才能描绘春天，必须蛰居在自己的斗室中才能描绘美丽的风景。......如果我被监禁在巴士底监狱，我一定会绘出一幅自由之图。--《忏悔录》(第一部)
一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将来是会带来无限的烦恼的。--《爱弥儿》
要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。--《爱弥儿》
一个真正快乐的人是很少把他的快乐形之于言笑的，可以说他是把他的喜悦储藏在他的心里的，闹闹嚷嚷地穷欢作乐是失望和烦恼的烟幕。忧郁和淫乐是相陪伴的，同情和眼泪是随甜蜜的快乐而来的，极端的快乐将使人哭而不会使人笑。--《爱弥儿》
如果你希望你的快乐中不带丝毫的苦味，那你就不要排除他人而独自一个人享受，你愈让大家共享你的快乐，你就会愈觉得你的快乐完全不带一点苦味。--《爱弥儿》
逆境当然是了不起的先生，但是，他索取的学费太高，而你从中获得的收益往往得不偿失。况且没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它们的时机却转眼即逝了。--《一个孤独的散步者的遐想》
