山海经到底是历史，还是神话，众说不一，因为有太多太多的的巧合//@博古智行:读了《写给孩子的山海经》，才知道为什么老人总提醒：“孩子的衣物不能在院子里过夜！”记得儿时在农村生活时，家里有很大庭院，晾晒衣物都是在自家院子里拉根绳子就可以了，不用担心被风吹跑，被人错拿，或者偷走。即便如此，但每天太阳落山前，父母，或者爷爷奶奶他们总是把衣物全部收回房中；有时农忙耽搁了时间，但在睡觉前，他们都会收进房内，尤其是孩子的衣物。有时谁忘记了收，还免不了被爷爷、奶奶们狠狠地斥责一顿，不是因为孩子的衣物在外头过夜会受潮，而是说：“孩子的衣物在外头过夜不吉利！”起初年龄小，不懂这话到底是什么意思，更不懂他们说的不吉利是指什么，也只能照做而已。后来上学读书了，尤其是读了一些科学类的书后，再听到爷爷、奶奶们说这句话就感觉是迷信。当时就想，爷爷、奶奶一辈的老人们没怎么读过书，不懂得科学，整天迷信鬼魅传说，所以他们就迷信从老一辈传承下来的各种说法，比如“孩子的衣物在外头过夜不吉利”。所以，我就一直认为爷爷、奶奶们，甚至父母的一些某些思想是迷信的，不可信的。但最近朋友给我推荐了一套《写给孩子的山海经》，本意是买给孩子看的，但当自己看到书中的各种奇幻插图后，忍不住地翻开了一遍，才理解了爷爷、奶奶们的说法，其实是有典故依托的。比如说“孩子的衣物不能在外头过夜”这一说，就和山海经中的“鬼鸟”相关。不过“鬼鸟”在山海经里本来不叫鬼鸟，而是叫“九凤”。山海经之《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰北极天樻，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”“九凤”也叫九头神鸟，它人面鸟身，有九首，是和凤凰一样的上古神鸟，也是战国时期楚国先祖所崇拜的神鸟，楚国的图腾形象。但随着时间的发展，历史的变革，九凤神鸟的神圣形象，就如《山海经》中神圣的“九尾狐狸精”受《封神演义》的影响一样，善恶形象发生了重大变化，开始走向了反面，之后“鬼车”、“鬼鸟”就成了“九头神鸟”的代名词。比如《天中记》就曾记载：“鬼车，晦明则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。”除了“鬼车”、“鬼鸟”的称呼之外，“九头神鸟”还有另外一个大家耳熟能详的名字，叫做“姑获鸟”。而且“姑获鸟”还一度远渡东洋，成为日本妖怪文化的一部分。其中东晋·郭璞著的《玄中记》中就曾记载：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也，今时至此，故世人名为鬼鸟。（点出老人为何说孩子的衣物不可在外过夜）””姑获鸟“晚上活动，它有九个头，穿上羽毛是鸟，脱去羽毛就变成女子。还说姑获鸟是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。它喜欢夺取别人家的小孩做自己的养子。夜间如果谁家将幼儿的衣服晾在外面，它便点上血做标记，这个幼儿就会被它取走，所以人们又称它为”鬼鸟“，也就有了后来世俗的说法：”幼儿的衣物不能在外头过夜。“看了《写给孩子的山海经》，了解完”姑获鸟“的前生今世，我突然想到了人们常说的那句话：“人，无法赚取认知以外的财富。”看来是我的知识面太狭窄了，认知受限，这才限制了我对老一辈人思想的解读，只是粗暴的用”迷信“去解释老一辈人的思想本就是个错误，其实他们的思想认知也是有典故，有依托的。所以，我们要想让自己成长，让孩子成长，不能光去埋头死干，让孩子不停地上各种辅导班，关键是要拓展父母的认知，拓展孩子的认知。王阳明说”知行合一“，既然我们认识到认”知“对人的影响，那接下来就要”行“动，“合一”才能成长，才能考出优异成绩，赚到更多的财富。在此，我建议不管是父母，还是孩子，都应该读一读下方横条这套《写给孩子的山海经》，这套书不仅插画精美，全景呈现多种神怪异兽，比如九尾狐、旋龟、鸾鸟、蛮蛮、人鱼、异人国等，而且开拓孩子的想象力，让孩子脑洞大开，思维升级。除此之外，这套书为了方便读者阅读，既有原文，又有白话文，还带注音，还可以“听”书，真正的是物超所值。现在点击下方链接或横条，即可特价拥有哦↓↓↓【正版图书】写给孩子的白话文版《山海经》，全彩插图，注音版！
博古智行
读了《写给孩子的山海经》，才知道为什么老人总提醒：“孩子的衣物不能在院子里过夜！”记得儿时在农村生活时，家里有很大庭院，晾晒衣物都是在自家院子里拉根绳子就可以了，不用担心被风吹跑，被人错拿，或者偷走。即便如此，但每天太阳落山前，父母，或者爷爷奶奶他们总是把衣物全部收回房中；有时农忙耽搁了时间，但在睡觉前，他们都会收进房内，尤其是孩子的衣物。有时谁忘记了收，还免不了被爷爷、奶奶们狠狠地斥责一顿，不是因为孩子的衣物在外头过夜会受潮，而是说：“孩子的衣物在外头过夜不吉利！”起初年龄小，不懂这话到底是什么意思，更不懂他们说的不吉利是指什么，也只能照做而已。后来上学读书了，尤其是读了一些科学类的书后，再听到爷爷、奶奶们说这句话就感觉是迷信。当时就想，爷爷、奶奶一辈的老人们没怎么读过书，不懂得科学，整天迷信鬼魅传说，所以他们就迷信从老一辈传承下来的各种说法，比如“孩子的衣物在外头过夜不吉利”。所以，我就一直认为爷爷、奶奶们，甚至父母的一些某些思想是迷信的，不可信的。但最近朋友给我推荐了一套《写给孩子的山海经》，本意是买给孩子看的，但当自己看到书中的各种奇幻插图后，忍不住地翻开了一遍，才理解了爷爷、奶奶们的说法，其实是有典故依托的。比如说“孩子的衣物不能在外头过夜”这一说，就和山海经中的“鬼鸟”相关。不过“鬼鸟”在山海经里本来不叫鬼鸟，而是叫“九凤”。山海经之《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰北极天樻，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”“九凤”也叫九头神鸟，它人面鸟身，有九首，是和凤凰一样的上古神鸟，也是战国时期楚国先祖所崇拜的神鸟，楚国的图腾形象。但随着时间的发展，历史的变革，九凤神鸟的神圣形象，就如《山海经》中神圣的“九尾狐狸精”受《封神演义》的影响一样，善恶形象发生了重大变化，开始走向了反面，之后“鬼车”、“鬼鸟”就成了“九头神鸟”的代名词。比如《天中记》就曾记载：“鬼车，晦明则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。”除了“鬼车”、“鬼鸟”的称呼之外，“九头神鸟”还有另外一个大家耳熟能详的名字，叫做“姑获鸟”。而且“姑获鸟”还一度远渡东洋，成为日本妖怪文化的一部分。其中东晋·郭璞著的《玄中记》中就曾记载：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也，今时至此，故世人名为鬼鸟。（点出老人为何说孩子的衣物不可在外过夜）””姑获鸟“晚上活动，它有九个头，穿上羽毛是鸟，脱去羽毛就变成女子。还说姑获鸟是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。它喜欢夺取别人家的小孩做自己的养子。夜间如果谁家将幼儿的衣服晾在外面，它便点上血做标记，这个幼儿就会被它取走，所以人们又称它为”鬼鸟“，也就有了后来世俗的说法：”幼儿的衣物不能在外头过夜。“看了《写给孩子的山海经》，了解完”姑获鸟“的前生今世，我突然想到了人们常说的那句话：“人，无法赚取认知以外的财富。”看来是我的知识面太狭窄了，认知受限，这才限制了我对老一辈人思想的解读，只是粗暴的用”迷信“去解释老一辈人的思想本就是个错误，其实他们的思想认知也是有典故，有依托的。所以，我们要想让自己成长，让孩子成长，不能光去埋头死干，让孩子不停地上各种辅导班，关键是要拓展父母的认知，拓展孩子的认知。王阳明说”知行合一“，既然我们认识到认”知“对人的影响，那接下来就要”行“动，“合一”才能成长，才能考出优异成绩，赚到更多的财富。在此，我建议不管是父母，还是孩子，都应该读一读下方横条这套《写给孩子的山海经》，这套书不仅插画精美，全景呈现多种神怪异兽，比如九尾狐、旋龟、鸾鸟、蛮蛮、人鱼、异人国等，而且开拓孩子的想象力，让孩子脑洞大开，思维升级。除此之外，这套书为了方便读者阅读，既有原文，又有白话文，还带注音，还可以“听”书，真正的是物超所值。现在点击下方链接或横条，即可特价拥有哦↓↓↓
这个是大学的时候，听一个新疆的朋友讲的。
新疆乌鲁木齐附近有个呼图壁县，呼图的意思就是鬼，呼图壁的意思是有鬼。
说很早的时候，曾有一个外地商人，来到呼图壁，不知此处有鬼，贸然前行，黄昏时分，还不住宿。走到一座山前，看到山下树旁似乎有人影，就问：“是谁?”树下走出一个人说：“我是过路的，听说山中有鬼，不敢前行，等到有人了，结伴而行。”于是，两人一起翻山。
登山路中，两人交谈，渐渐熟络。登上山顶，月色昏暗，万籁无声，走在后面的那人问客商：“你有什么事情呀，还要夜晚赶路?”客商说：“我有一个朋友，住在城里，我很早前借了他四千钱，现在他夫妻病重，等着用钱治病，所以急急送往。”那人说：“原来是个君子。”客商问：“你为什么赶夜路?”
可是，没有回答。客商回身，看不到人影。左右观望，也不见人影。
客商异常诧异，突然，前面传来说话声：“我是鬼魅，以人为食。而你是君子，要送钱救命，怎能吃你!我在前带路，你快走。”
鬼魅声音渐渐远去，客商虽惊恐不安，但到了这里，无路可退，索性硬着头皮向前走。每遇沟坎，鬼魅都在前提醒。
翻过山后，一轮圆月从云层中露出来，客商看到面前站立着一个人，没有头颅，非常害怕，不敢前行。鬼魅说：“此去都是坦途，我走了。”化作一缕青烟消失。
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看的人还挺多，那就多说两句~
讲真，这个还真的是我大学同学给我讲的，那时候我们的“宿舍文化”就是晚上讲鬼故事，但时隔多年，真正其实能记住的不多，可能是心里还稍微有那么一点点的良知吧，所以对这个故事的印象有点深，所以就记了下来。
看评论有很多人说这故事是《阅微草堂笔记》里面的，这书多年前看过，基本全忘了，如果真有的话，那只能说是巧合了……#民间故事#
#好书推荐#“虎”字的甲骨文，虎头昂起、虎爪撑开、虎尾飞扬、张口咆哮，一看就是凶兽的模样。直到了秦小篆才开始有现在汉字虎的雏形。“虎”，是中国历史上比较常见的动物，因为凶猛危险，所以成为可以彰显勇力的猎物和象征。商纣王就捕捉烈虎取其骨雕刻花纹镶嵌绿松石赏玩展示。很多古代铜器都刻上老虎模样的饕餮纹，君王行军打仗指挥军队用的虎符，《史记》中就有信陵君窃符救赵的故事。
老虎后来成为农业的保护神和幼儿的保护神，这也是从古代的崇拜开始。东汉应劭所著《风俗通义·祀典》中就有了这样的描写:"虎者，阳物，百兽之长也。能执搏挫锐，噬食鬼魅。"虎不仅能吞食鬼魅，还能庇佑人神。虎具备的这些特性，自然而然地成为人们崇尚的对象。民间到现在还有做虎帽、虎头鞋，购买老虎枕头的风俗，衣服上绣上老虎图样来展示勇士的雄风，夸小男孩可爱也会用虎头虎脑这个词，这些都让虎字具有了民俗学的价值。
《文字小讲》一书是针对大众而书写的文字文化普及读本，全书一百三十三篇，用通俗的方式，结合各种文物拓片、图片等，通过讲解汉字字形的变化，笔画的含义，来展现中国古人如何生活、思考，通过笔画、字形连接文字、文物与历史，以字入魂，勾勒出古代文化与古人生活的丰富画卷。#文字小讲#@历史这样说
《倚天》中，光明右使范瑶在大都初遇小昭，似乎见到可怕的鬼魅，暴露了倚天中最龌龊的一件丑事，金庸都不好意思点明。
《倚天屠龙记》中刻画了很多精彩的武侠人物，有正面的也有反面的，然而要说最阴暗的，当属光明右使范瑶，他做的那些事，实在让人无法启齿。
范瑶是明教教主阳顶天的嫡传底子，年纪轻轻就被封为光明右使，这是一个比肩杨逍的职务，就武学与才貌来说，范瑶都不输于杨逍，如果阳顶天没有出意外，范瑶应该是最有可能继承教主之位的人。
然而让人意想不到的是，自从阳顶天被杀后，范瑶离开明教，从此杳无音讯，后来声称是到元朝卧底，并追寻成昆的下落。
如果单纯从此处看，范瑶似乎是一个忍辱负重，为明教前途而打入敌人内部的孤胆英雄，但是仔细想想，却又经不起推敲。
阳顶天一死，明教四分五裂，正是应该他这个阳顶天的嫡传弟子出来主持教务，然而他确实小钢炮打蚊子，大材小用，以这样的身份只是当一个卧底。
而且，他这个卧底也不合格，出走半生，竟然连一条有用的情报也没有传递回来，就连汝阳王府一手策划六大派围攻光明顶的阴谋，他都没有提前放出消息，以致明教差点被灭。
而他在卧底期间，为了获得信任，曾狠心杀掉明教三位香主，这是严重违背明教教义的行为，很明显此时的范瑶从内心上已经脱离了明教，一直到张无忌率领明教崛起时，范瑶担心被清算才开始为自己留后路，在刚投入张无忌麾下时，直接“断指明誓”，逼迫张无忌发誓不追究他过去的事情，才算拉倒。
当然，如果范瑶只是杀了三位香主，完全不至于这样大动干戈，实际上他还做了一件事，让世俗世人无法原谅，让金庸老先生都下不去笔。
这件事还要从金花婆婆，也就是紫衫龙王黛绮丝说起，黛绮丝是明教波斯总坛的圣女，被派往中原执行一个重要的任务，那就是拿回乾坤大挪移心法，冰让明教放弃对元朝的抵抗。
对于黛绮丝到来的目的，阳顶天很快就了解了，在不能明着与总坛作对的情况下，阳顶天极力想把黛绮丝拉到自己的阵营，一方面认她为义女，封她为明教护教法王，一方面极力撮合黛绮丝与范瑶处对象。
然而让很多人没有想到的是，黛绮丝却宁死不与范瑶处对象，这是为何呢？其实是因为波斯总教圣女是不能失贞的，如果失贞，只有被烧死这一条路。
黛绮丝在拒绝了范瑶后，为了继续获得阳顶天的信任，在阳顶天的仇人之子韩千叶前来寻仇时，替不擅长水性的阳顶天在水下与韩千叶在碧水寒潭中决斗，将韩千叶打败。
韩千叶虽然其貌不扬，但是却敢一个人上光明顶挑战阳顶天，让黛绮丝十分钦佩，后来在照顾伤病的韩千叶时，因怜生爱，从歉种情，等到韩千叶伤愈，黛绮丝忽然禀明教主要嫁与此人，这一下子可让明教中的青年才俊坐不住了，尤其是范瑶，估计当时范瑶已经到了没脸见人的地步。
在黛绮丝与韩千叶成婚后不久，阳顶天神秘失踪，明教上下自然怀疑是黛绮丝与韩千叶所为，两个人不得不离开明教，而范瑶也是这个时间段出走明教的。
根据三联版《倚天屠龙记》中的一段描写，黛绮丝与韩千叶被一位蒙古人手下一个西域哑巴头陀下毒。（这个特征不是范瑶又是谁？）
从武功上来说，范瑶一定能打败黛绮丝与韩千叶，他没有这样选择，而是选择下毒，实际上就是为了折磨二人，以解自己被羞辱的仇恨，但是两个人中毒症状不一样，韩千叶中毒较深，已无药可救，而黛绮丝却中毒不深，可凭借自身内力疗伤。
在下毒之后，范瑶很可能还奸污了黛绮丝，于是生下了小昭。
因为韩千叶与黛绮丝是真心相爱，韩千叶一定知道，一旦与黛绮丝发生关系，黛绮丝贞洁不保，会被总坛的人烧死。
正是因为小昭不是黛绮丝与韩千叶的女儿，所以黛绮丝才似乎对小昭恨之入骨，甚至早早将她派到光明顶偷“乾坤大挪移”心法，后来更是让小昭顶包自己，去当波斯圣女，天底下哪有这般可恨的母亲，如果有，那孩子的来路一定有问题。
当范瑶在大都第一次见到小昭时，突然愣了一下，脸上随即露出惊愕的神色，似乎是遇到可怕至极的鬼魅一般，失声叫道：“你……你……”
我们可以揣测一下，如果范瑶见到的是爱恋之人的女儿，不但不会害怕，反而会产生异样的情感，如殷梨亭见到杨不悔。
范瑶究竟害怕的是什么呢？因为小昭长得不但像黛绮丝，而且还像没有毁容的自己，女儿长相一般会像父亲多一点，韩千叶样貌普通，范瑶是绝世美男，小昭也出奇的漂亮，是谁的女儿似乎很可以说明。
他会产生害怕，完全是担心事情败露，自己不但一世英名尽毁，还有可能受到张无忌和波斯总坛的清算。
当然，金庸写到最后也没有让这件事水落石出，而是伴随黛绮丝和小昭返回波斯而结束。
在世纪新修版中，金庸将给韩千叶下毒的人改为西域番僧，试图洗清了范瑶的嫌疑，将范瑶正面化，但是范瑶的人设就是一个做事不择手段、不达目的不罢休的人，将范瑶形象正面化，反而让人物立不住。
古代，有个乞丐去佛会看热闹，途中经过一片竹林听见有女子的呻吟声。他凑上去一看，只见一个年轻美貌的小娘子，在林中躺着，形容怯弱，已经奄奄一息了。
这个乞丐多年行走江湖比较警觉，生怕是这山中鬼魅假扮美女来骗他人头，但是他转念一想，要是想算计他，应该至少妆扮的漂亮一点，这样病恹恹的样子实在不太像山中的精怪。于是他上前去细问情由。
原来这女子是附近州县地主家的女儿，因为和情郎私定终身，背着父母私奔逃出家门，没想到在半路上生病了，带的金银盘缠都花光了，还欠了店主的房钱。那男人一看势头不好，就背着这女子从客店逃走，走到半路就把她抛弃在这竹林里自生自灭。
那乞丐是个心地善良的人，一听这女子的遭遇这么悲惨，当即决定要帮助她。乞丐先把女子背到自己暂时安身的古庙中，用破锅煮了些汤水给她喝，自己又出去乞讨食物回来，也是先给这个女子吃。
十来天过去，这个女子的身体渐渐恢复了生机，人也变得漂亮许多。她非常感激乞丐的救命恩情，想要嫁给他为妻。但是乞丐拒绝了她，他对女子说：
“你虽然之前行为不端正，但是我也没有看不起你的意思，我救你就是因为一片善意。要是贪图你的报答，那就称不上仁义了，反而成了自私的行为。我不是那种有私心的人，你不要想太多，等过两天你走路利索了，我就送你回家去。”
果然过了两天，这乞丐带着女子，一路乞讨一路行走，真的把她送回了父母家。那父母见女儿回来，虽然生气，但更高兴，十分感激乞丐，就送了他二两银子，乞丐推脱不得只好收了藏在袖子里。
其实乞丐袖子里还有二两银子，是之前拾金不昧，一个失主感谢他的赏钱，加上这次的二两一共是四两银子了。
这一天乞丐来到集市上，看见一个老头领着一个十二三岁的男孩，孩子头上插着草标，一看就是日子过不下去了要卖孩子。乞丐就问那老头，为啥要卖孩子？老头说家里欠了富户五两银子，无力偿还，只能把孩子卖了还债。
乞丐一听觉得心里难过，摸出了袖子里的四两银子给旁边站着的富户说：“我愿意替这个老者还债，避免他们受亲人分离之苦，虽然还差一两，我愿意在这里乞讨给您慢慢补上。您看您这么有钱，也不差这一点半点，何必苦苦相逼呢？”
谁料那富户一听就生气了，那老头愿意卖子还债，你一个乞丐多管什么闲事，竟还敢来教训老子！看我怎么教训你！
富户心生一计，当场诬陷乞丐的四两银子是偷的他家的，把乞丐告到了衙门里，连同那欠债卖子的老者一起诬陷为偷窃窝藏的共犯，和乞丐一并绑了送到了公堂上。
所幸当地的县太爷是个好官，立刻升堂问案，详查乞丐这四两银子的来源，并且按照乞丐的供词，把当初给他银子的失主以及所救女子的父母一并拘到了案前，巧用智谋讯问，案子很快就水落石出。
县太爷当即公断，判了那诬告豪横的富户打四十大板，发落在大牢里，问了个诬告之罪。富户到底是有钱，再三央告这个县太爷，愿意花钱免除受苦。县太爷一看也罢，就罚了这个富户三百两银子，全部奖赏给了乞丐，又看那被救的女子还没有嫁人，干脆就判给乞丐为妻。
乞丐得了这笔巨款，又娶了像样的妻子，自然不能继续乞讨。于是他们在当地安家置业，后来夫妻俩生了三个儿子，个个读书做官，他的家族渐渐兴旺起来。
看完《传染病》，“我一看就不知道电影的意思，但看完就已经在电影里了”的意思。
这部电影真的让人身临其境，里面的故事和我们在小说《冠状病毒》中所经历的非常相似。
影片整个画面以深色为主，渲染了影片的画面氛围，给人一种压抑的感觉。
影片开头，一辆跨国公司的工程车在中国香港的丛林中撞倒了一棵树。树上的蝙蝠(原宿主)受到惊吓，其中一只飞到了一个养猪场。蝙蝠粪便掉进猪圈，猪(中间宿主)误食粪便，感染了病毒。
每一个画面都给人一种恐惧和恐怖的感觉，漆黑的夜晚和鬼魅的音乐让人在未知中迷失。
紧急控制，影片中的疫情，持续了130多天。
有人宣扬生化危机，大V知道卖私药牟取暴利；口罩短缺，粮油供应被切断，民众抢药店砸超市，社会治安混乱，整个国家秩序失控。影片中的镜头呈现出仰视的画面，对称轴在一条凌乱的街道、散落的碎布和腐烂的垃圾中间构成...
当公民砸烂药店，再强大的民族，也会成为一件随时被撕掉的外衣，撕掉温情亲情的面纱，露出人性的黑暗底色。
同样的打砸抢，相信谣言，背信弃义，发大财，洗劫超市...
艾伦，自由记者，世界知名的知名绅士，在网络名人中拥有1200万粉丝。当传染病肆虐时，他出售囤积的私人药品以谋取私利。在他的直播视频中，他告诉人们他得了传染病，然后在镜头前喝下连翘，说如果他活到明天，所有人都会知道连翘有效。
没错，没有界限。现实和电影是彼此的复制品。
第二天，他活着的时候，疯狂的连翘买家涌入药店，引发哄抢。他提前囤积的连翘一举赚了450万美元。这时候他不得不想到我们国家之前的双黄连哄抢事件。
谣言和真相永远是灾难中的主要辩手。
决定使用摇号疫苗，画面中的摇号过程中，镜头不断出现仰望摇号人的画面，仿佛那一刻他掌控了所有人的命运。
他是一个神圣的数字，他摇出来的数字决定了那个数字出生月份的人可以接种疫苗。这在人们眼里是多么珍贵的机会，也透露出社会的无奈和现实。没有办法面对疫情。
好在不管是电影里还是现实里，总会有让人眼前一亮的亮点。
我们都看到了那些冒着生命危险救人于危难的人；不顾个人追求真理的人；那些为解药奋战了一夜的人，收容所里的病人。
例如，为了快速开发出一种疫苗，女医生詹妮弗·艾莉尝试了自己的药物，而被感染的女医生凯特·温斯莱特则牺牲了自己的生命来治疗她的病人。他们在用自己的血肉筑起灾难防火墙。
比如现实中，为了阻止病魔，不顾年迈，奔走在一线的钟南山、李兰娟院士；比如李文亮博士，他以生命为号角警示众生；比如赶到武汉的白军和志愿军；还有那些捐得一文不名的穷人……那些倒下了还在顽强站着的掘墓人。
没有时间是安静的，但有人在为你负重前行。在天灾人祸面前，中国的脊梁挺起来了，挺起来了中国。在危机面前，每个人都是渺小的，但我们所有人加在一起是不可战胜的，这是值得敬畏的！#电影# #病毒#可酱电影的视频
蝙蝠引发灾难，新型病毒迅速蔓延，21天5.83亿人受到感染，灾难片
可酱电影
在故宫博物院，珍藏着一幅南宋年间的诡异画作《骷髅幻戏图》。700多年过去了，关于这幅“鬼画”，无人真正懂得其秘密……
这幅古画，彻底打破了中国画含蓄、典雅的印象，一上来就是一股“鬼魅”气息迎面扑来，让第一眼看到它的人吓一跳！
无论你懂不懂画作，有没有专业的绘画鉴赏知识，这幅《骷髅幻戏图》都可以在千分之一秒抓住你的视线，让你的心咯噔一下……
我们先来仔细观赏一下这幅宋代画作：
画作的主角，很显然是一个席地而坐的大骷髅，不过他却以活人的姿势和衣着出现：头戴幞头、穿透明纱袍，活脱脱就是一个“披着外衣的……怪物”！
再一看骷髅的脸，好家伙，居然也是一副人类的笑脸！此时此刻，他全神贯注地用手操纵着一个提线木偶……呃，确切地说是一个“提线小骷髅”。
大骷髅操作小骷髅，这画面够惊悚了，你是否已经起了鸡皮疙瘩？
接下来，继续赏画，顺着提线小骷髅的方向望去，画面中居然出现了一个挣扎着要爬向小骷髅的孩子。孩子的身后，一位面色有些焦急的妇女双手前伸，似乎很想阻止孩子爬向骷髅……
看到这个场景，也许很多人都不免为孩子担心，这一大一小两个骷髅到底是什么“鬼”？大庭广众之下是要“拐骗”小孩还是要“吃人”呢？
紧张的情绪刚刚酝酿，无意中眼光瞥向大骷髅的背后，这才发现这里还有“彩蛋”？
一个衣着华丽，怀抱婴儿正在哺乳的女子，嘴角露出一丝诡异的笑容，闲适地望着眼前的一幕，丝毫不为所动……
难道这个哺乳女子才是这幅“鬼画”的幕后大boss？
不得不说，这幅《骷髅幻戏图》要表达的东西似乎太多了，让人有些目不暇接！以至于至画作诞生已经七百多年，对其含义都众说纷纭，毫无定论！
那么，画作里隐含的秘密到底谁最清楚？自然，是画家本人了。
这幅《骷髅幻戏图》出自于南宋画家李嵩之手。李嵩并不是什么书香门第书画家族之后， 他也是从一名草根逆袭，成为了历经南宋三位皇帝的宫廷画师。
据说，李嵩一开始只是个小木匠，因为自幼喜欢画画又极具天赋，后来被宫廷画家李从训收为养子，承授画技，终成一代名家。
因为是草根逆袭，李嵩熟知民间疾苦，因此他的画作大多是反映下层老百姓的市井生活。
其中，以走街串巷卖货的“货郎”为核心人物代表的《货郎图》， 就受到了后世的追捧。
那么，李嵩为什么要创作这样一幅有些吓人的“骷髅图”呢？
当然，在宋代市井木偶悬丝傀儡这样的表演已经比较常见，人们其实对于骷髅并不觉得害怕。
（从另外一个方向来说，宋代对人体解剖学的探究，已经是非常了得了！我们的老祖宗也是蛮厉害的！）
按照常规思维，这幅图应该是画的一位卖货郎为孩子表演“悬丝傀儡”的画面，如果是这样的话，一切都归于平淡，不会引起争议。
但是，李嵩却出乎意料地将“卖货郎”化成了一个穿着衣服的大怪物，又加入了其他几个神态不一的人物对比形象，这样一来，此画的意图和境界便陡然提升了！
不得不说，对于绘画创作的理解，这位李嵩大师是非常高明的……
如今，这幅传世名画背后的真相，被许多人解读过，虽然没有统一的标准答案，但是有一类说法还是比较靠谱——对死亡与新生的思考。
结合李嵩所处的年代——南宋的历史背景，人们认为这是画家对国家内忧外患的一种无奈与悲哀的情绪表达。
宋代以来，命运多舛，战乱不断 ，靖康之耻，南宋苟安，天下纷争不断。
而此画，左右对称，左死右生，生死俱在一起。有人看到鬼，有人看到疑惑与阴谋，有人看到生死……
南宋面临金、蒙围攻，腹背受敌，曾经的泱泱大国落魄于此，各种心酸滋味只有自己知道！
关于大小骷髅这一点，便是被称之为戏中之戏，堪称精心之笔。
那个新生的孩子，似乎就是南宋国家的写照，谁是国家命运的操作者？谁又终将被命运所操纵？
大家各自心怀鬼胎，一切都无法预料！
这，恐怕也是李嵩当时的一种忧国忧民的心态写照……#历史冷知识# #故宫# #鬼#
大理寺少卿陈耕岩在做翰林时，家中曾闹鬼魅，经常是正和朋友家人坐在厅堂聊天时，头顶忽然飘来几个小帖子，上面写着他的一些隐私，他和家人不胜其扰。
为此陈耕岩无奈搬家，但这鬼魅随后就跟过来了，还是发帖子揭露他的小秘密，比如一些个人癖好和私下说的悄悄话，弄得他相当尴尬
