《关帝灵签》第二十九签 司马温公嗟困 丙壬 上上
【签意】
祖宗积德几多年 源远流长庆自然
若更操修无倦已 天须还汝旧青毡
【圣意】
天福善 产贵子 病者安 讼得理
名必遂 仍得利 行人归 皆如意
【解曰】
此签士人占之大吉；官员占之高擢；庶人占之终有发达。但要修心积善，方得源远流长，不可变易祖德，自损心田，则亦有不应之时也。
【历史典故】
司马光，字君实，出生在陕州夏县（今山西夏县）一个做官人的家庭里，他自小受到较好的教育，7岁的时候，便开始专心读书，而且十分刻苦。
司马光与王安石本是十分要好的朋友，以后王安石受宋神宗器重，回到朝廷主持改革，司马光是翰林学士。由于司马光思想保守，就开始与王安石谈不到一起了。到后来，王安石被升为宰相，提出并推行了一系列的改革措施。司马光不仅一条也不同意，而且是拼命地反对。最后与老朋友完全闹翻了。在这种情况下，司马光向神宗辞职，离开京城到了洛阳，立志编一部《通史》，帮助做皇帝的人了解历代的盛衰起落，治平三年（公元1066年）撰通志八卷，献给神宗，神宗改书为《资治通鉴》。
司马光为了编写这部宏大的著作，前后一共花了，才把这部著作全部写完。元祐元年（公元1086年）卒于相位。宋哲宗赵煦亲奔其丧，追赠司马光为“温国公”，谥号“文正”，并命翰林学士苏轼为其撰写墓表。
关帝灵签故事 | 第2签 张子房游赤松
【圣 意】
讼宜和 病宜祷 功名有 迟莫躁
求财平 问婚好 若妄为 身莫保
【东坡解】
万事乘除 随时而处 否极泰来
事无龃龉 能保则吉 更当修为
仍莫妄动 万福来宜
【碧仙注】
祸福从天降 心仁万事宜
若还无妄作 灾散祸消除
【解 曰】
此签谋望虚杳，不宜速进，且须待时，方可成就。婚则合，讼宜和，求财有，行人至，孕生女，病宜祷。大概以正心修德为要。
【释 义】
盈，满也。虚，空也。消，穷也。息，涣也。四者皆由天命，卜者当顺受，不可妄为。前程归宿地，言目下功名期望远大，必藉修为乃得，病不可保，讼不可终，其曰君当百事宜者，盖勉人修为心地。至于宿地，乃缩千里于目前，跬步可至，此壶公授费长房之术也。
【占 验】
一少年患弱病，占此，殒殁竟弃人间，应在前程归宿地一句。又一人问行人，占此。不数日其人兼程而至，亦缩地之应也。又一人问执业，占此。奔走四方，靡有生涯。后遇一选课者，传授心法，乃混迹浔江，择日自开馆，研究趋吉避凶之术，颇精。上二句甚验。
灵签故事：
秦朝末年，秦始皇的昏庸统治使张良怀着强烈的希望，谋图恢复韩国。他倾尽家中的资财，请杀手刺杀秦王赢政未果。为逃避搜捕，张良只好更名换姓，逃到下邳躲藏。
一日，张良在下邳桥上遇到一位神秘的老人。
老人要张良到桥下为他拾鞋。张良强忍着接受这无礼的要求，为他拾来鞋子。不想老人得寸进尺，又要张良为他穿上。待穿好后，老人连一声道谢也没有，就笑着离开了。
张良对这无礼的老人感到好奇，尾随至其家中。老人转身对张良说:“孺子可教！五日后天亮时，你我在桥上相会吧。”
是日早上，张良来到桥上，谁知老人早在那里等候了。“和老人约会，却比老人晚到，这是为什么呢？”老人不由分说，转身回去了，留下一句话:“五日后再来吧。”
张良无奈，只好又等了五天，到凌晨鸡叫时分，来到桥上的张良又比老人晚到。
又过五日，张良在三更过后就前往桥上等老人。等了一会儿，老人也来了。见张良已经等在桥上，高兴地说:“年轻人就应当像这样。”说着，拿出一本书:“读了这本书，你就可以当统领天下人的军师了。过十年，你辅佐的人一定会兴旺发达。再过十三年，你就可以到济北谷城山来，那里的黄石就是我。”说完老人便离开了。
从此，张良也再没有碰到这个老人——传说中的赤松子。
天亮时，张良拿起这本《太公兵法》，开始发奋学习。后来，张良辅佐刘邦夺取天下当了皇帝。
汉高帝六年(前201)，刘邦大封功臣，张良想起前桥上黄石老人的话，便告诉刘邦说:“我成为陛下的军师，被封了万户侯，对张良我已是足够显耀了。如今我希望舍弃人间杂事，能跟从赤松子游历天下了。”
刘邦见张良去意已决，也只好不再挽留了。
要成就大事业，除了勇敢无畏，还要有高贵品德、修为忍耐的性格，赤松老人就是通过让张良为他捡鞋穿鞋，一再约会而不授与宝书来考察他是否具有忍耐的性格。
张良接受了黄石老人“忍性”的考验，得到了《太公兵法》，学到了文韬武略，因而能驰骋天下。所以，要成就大事业者，应有热心、勇气、忍性和大谋略。
#知识创作人第七季#
财神关公的前世今生
关羽现在的形象可谓是深入人心，黑帮组织供的是他，香港警察拜的是他，“大年初五”拜财神拜的也是他。全球各地只要有华人的地方就有关帝庙。
我们一起来看看关羽是怎么一步步走向神坛的。
出生背景并不“显赫”的武将关羽
在《三国志》中，作者陈寿评价关羽十分傲慢且自尊心过强，由此导致失败，并为他未能完全发挥武勇的一生而感伤。在两晋南北朝时期，关羽尚未成为民众信仰的对象。
在唐代，关羽在其死去之地附近的玉泉寺中作为伽蓝神收到祭祀。
并从祀于国家祭祀的武成庙中，这是关羽作为武神得到国家祭祀的开始。但武成庙从祀的古今名将多达六十四人，时间也只有短短五年。而且，后世成为主流的道教的关羽祭祀尚未开始，可以说，当时还没有出现真正的关帝信仰。
晋商的崛起把关羽带上神坛
关羽地位的提高，是进入宋代以后的事情了。
改变这一状况的是晋商的崛起，他们从关羽故乡解县附近的广阔盐池中开采解盐进行贸易。并形成了关羽作为守护盐池的守护神的传说。
被儒家贬抑的晋商将义神关羽作为守护神，其目的在于宣扬自己的地位。宋代财政收入的八成用于军费，而盐税在税收中占了五成。从事售盐生意的晋商，由此积累了巨大的财富。
正是因为关羽是他们的守护神，宋代朝廷在战争之际遂向关羽祈愿，关羽作为国家的守护神多次被赐予封号。关帝信仰作为联系商人与国家权力的手段而日渐扩大。
本来是民间信仰的关羽信仰，随着晋商的努力渗透到官僚阶层中。
到了明代，万历帝赐予关羽的封号是“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，登上了道教的巅峰。
关帝原本只是晋商的神，在与晋商联系密切的清朝，成为与文神孔子并列的儒教武神，由国家进行祭祀。
清朝对关帝信仰的宣扬在乾隆年间达到顶峰，使关羽成为体现“义”并受到全国民众笃信的财神。
《三国志演义》把“义绝”关羽渗透到民间
元末明初，罗贯中在原本三国故事的基础上整理写成了《三国志演义》，“降汉不降曹”、“千里走单骑”、“单刀赴会”等大量虚构故事强调了关羽的“义”，其中“义释曹操”则表现出关羽对敌人也有“义”。康熙年间成书的毛宗岗本《三国志演义》描写了“义绝”关羽的形象，使关羽的“义”广泛而深入地渗透到民间。
晋商利用“武”神关帝作为跻身国家政商阶层的手段，同时利用《三国志演义》等小说和杂剧这些当时最广泛的媒介，不断传播“义”神关帝的形象。晋商修建的关帝庙中设有表演关羽戏曲的舞台，向广大民众开放。另外，晋商为积累自身功德和传播信仰而印刷善书和灵签等，关帝由此得以不断教化民众、显示灵威。
晋商衰落后，关帝信仰依旧在
即使对方是敌人，“义绝” 关羽宁可丢掉自己的性命，也一定要报答曾经受到的恩义。对于以相互信赖为最重要标准的商人来 说，这种“义”应该被置于价值观的中心。关帝至今仍作为财神在商人群体中受到笃信，原因正在于此。
