应无所住而生其心！
应无所住而生其心——清心是修行的关键！
“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
什么叫无所住呢？远离一切边执，应随时生清净心，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。佛说：“凡是修大乘的菩萨，都应生清净心，既不应该对美丽的色相生执著心，也不应该于声、香、味、触、法生执著心，色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有真实的自性可得。所以，应不住（著相）一切法，应该于无任何所缘执著的境界而生起离一切边执的清净心。”
八风吹不动
贯穿禅定过程的，是厌离凡尘之心。八风都是虚幻无常、有害无益的杂念，所以要生起厌离之心，不再执著在禅定的宁静喜悦中，身心安住，自然达到离欲清净的境地。
不住六尘，方名波罗密也。
●色眼根所见之万象
●声耳根所听者
●香鼻根所嗅者
●味舌根所尝者
●触身根所接者
●法意根对前五尘起的分别好恶
退步原来是向前！
尘世的诱惑，便如水中倒影一般风光无限，唯有专注劳作才不迷失。看似退步，实则是向前，在很多时候退后才是大智慧。
《金刚经》主要是讲怎样通过修行“自性清净心”，达到“无上正等正觉之心”的道理。心在佛法里有肉团心、识心、思量心、缘虑心、清净心、佛心六种意义。
发心要离相，修行要无住，心无所住才能不被凡尘蒙蔽，清净无垢。修行不是一劳永逸的事，一发心一生都要去清净自性、无念无碍，这样才能由浅入深接近佛的境界。心地清净方为道，修行的关键全在一颗“清净心”。得罗汉果，不住罗汉果位之相；被古佛授记成佛也不住授记之相；同样菩萨入凡尘度众生，也是心越清净，智慧和神通就越增长，一定不要掉进色、声、香、味、触、法的陷阱中而不能自拔。修行的层次全在于心地“清净”的程度。清净心不是一个光圈，也不是一朵莲花，它是能够观照自我的一种空灵，是无执著的心，有执著即被染污，心无执著才能清净。三棱镜的比喻清净心有般若智慧，能透视世间万物，乃知一切生灭现象及其主体都是因缘假合。就像白光从三棱镜中透射，会分解为七色光带，反之七色光带射过三棱镜也会被聚合成白光。
禅师将一杯水和一面镜子交给弟子，说：“以后它们是你的老师。”弟子问：“跟水和镜子学习什么？”禅师说：“无论把水倒进什么形状的容器，水都会随之改变形状，不加埋怨。无论镜子面对怎样的情境，它都能如实映照，没有遗漏。”
云在天边水在瓶！
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
