这个世界有一个国家，在和平时期打死美国军人最多，而美国又没有还过手，就是这么欺负美国，1968年1月23日上午，美国“普韦布洛”号来到元山港附近公海监听朝鲜海军的活动，朝鲜海军随即出港打死一个美国军人后扣留了普韦布洛”号，这是自第二次美英战争以来第一次有国家俘虏美国军舰，美国国内群情激愤要求白宫采取军事报复。美国海军第七舰队派出“企业”号核动力航空母舰在朝鲜以东海域,摆开开战阵势，运载氢弹的战略轰炸机和数百架战斗机也调到韩国，但是朝鲜立即宣传总动员，朝鲜人民军、工农赤卫队做好一切战斗准备，美军负责制定作战方案的高级参谋和专家根据侦察卫星和高空侦察机的侦察，发现朝鲜防空体系配置非常严密，如果对朝鲜发动空袭战损将超过越南河内，于是一向只捏软柿子的美国只好灰溜溜地撤回舰队，一个月后,美国国务院才要求朝鲜归还“普韦布洛”号,释放所有船员，并主动提议在板门店谈判，双方就此事件开始了近一年的的谈判，朝鲜根本不吃美国武力威胁那一套，美国在谈判桌上只能节节败退，最后美国完全接受了朝鲜提出承认错误请求宽恕的要求，在美国发表谢罪道歉的书面声明后，朝鲜政府宣布没收“普韦布洛”号放置在平壤市大同江展览，将全部船员驱逐出境，“普韦布洛”号的船员刚刚回到美国就被以读职罪名送上了军事法庭。罪名包括没有进行抵抗就投降，没有销毁机密设备和材料，巴彻船长承认没有进行抵抗的事实，但是指出他曾请求援助但没有收到任何指令，审判进行了整整五个月，每个船员都必须出庭，由于舆论也对船员们的遭遇表示了同情。最后军事法庭决定不做出惩罚性判决。这些美军成为这次斗争的最大的牺牲品，他们被不明不白地成为战俘整整羁押了一年，,回来又做了5个月囚犯，朝鲜在冷战时期各次攻击中共打死了不少美国军人，美国毎次都是调动大军摆开开战阵势，最后灰溜溜自己收场，被没收的“普韦布洛”号成为用来展示美国就是纸老虎的工具，
#头条创作挑战赛#
1905年7月4日，美国科罗拉多州普韦布洛，一大群观众看着尤妮斯-帕德菲尔德和她的马从高塔上跳下。
来这里，认识世界!
霍皮人[普韦布洛印第安人的居民集团] - 头条百科
2001年，华人赵小兰当上美国部长
湾湾的，米国人
1995年，江泽民提出进祖国和平统一进程的8点主张
无论大多善意，也挽不回狼子野心
1993年，美军撤离索马里
留下一地烂摊子，索马里不是第一个，也不是最后一个
历史终将证明，蓝星乱源:米国
1978年，苏联间谍卫星坠入加拿大
发的多，坠的多
含100磅重放射性物质核反应堆
会不会是故意的呢
1969年，知名爱国人士李宗仁逝世
1965年7月20日，栖身海外的李宗仁归国
曾经的民国副总统，老蒋后期之痛
1968年，北朝鲜俘获美舰普韦布洛号扣押82名船员
12月23日，鉴于美国间谍船船员被俘后“坦白供认”并一再请求宽恕，而且美国方面已于当天向朝鲜“赔礼道歉”，朝鲜政府宣布没收该船以及所有的设备和武器，将全部被俘船员驱逐出境
真硬
1968年，越共发动新春攻势
越南共产党的游击队打破新年休战的平静
不死不休，累死米国
1966年，紫金山天文台发现一颗小行星，后命名为“安徽”
1933年，希特勒被任命为德国总理
恶魔登大位，灾难临欧陆
1866年，中国“四不象”传到欧洲
就是麋鹿
初始18头，后逐渐繁衍生息
18，南极洲被发现
幸亏不适合人类居住，否则又被殖民
革命的性别化：革命后古巴的波希米亚、权力和文化
在宣布革命胜利之后，古巴革命以这些留着胡子的革命者形象为纪念，很快就因其对女性的态度而获得了合法性。
随着新兴跨国网络将注意力转向妇女的地位，古巴关于经济、社会和政治解放的叙述在冷战紧张期间为其社会主义模式提供了力量。女性地位对一个根深蒂固于男性气质的历史进程的重要性凸显了革命修辞中的核心张力，并开启了对一套更复杂的性别动态的探索。
革命包括一个历史事件，一个持续的政治和经济进程以及一个民族集体想象。随着菲德尔·卡斯特罗的运动宣布战胜富尔亨西奥·巴蒂斯塔，“革命”开始通过文化和制度改革得到巩固，性别发挥了重要作用。
如果不对性别问题进行分析，就无法理解新古巴的经历。性别，作为一种权力体系和创造意义的文化框架，是革命后古巴建设的内在因素。
性别建构渗透到官方话语中：男性气质和女性气质的概念塑造了言辞，调解经验和权力竞争在新旧文化符号之间的动态中上演。尽管性别对古巴人的日常经历具有不可分割的性质，但对性别问题的研究明显缓慢。相比之下，古巴革命是学术研究的催化剂，植根于游击队和国际战争的宏大叙事，或领导和政治和经济制度。
到1980年代，性别问题在国际上成为分析历史变化的一种手段，虽然古巴专著很少，但在更广泛的拉丁美洲史学中做出了重要贡献。
在接下来的十年里，人们对妇女在国家建设和民族主义方面的经历越来越感兴趣，并且分析了革命的性别平等目标，专注于制度权力和妇女动员。古巴妇女联合会1960年成立，将妇女参与制度化，在起义英雄、劳尔·卡斯特罗的妻子维尔玛·埃斯平的领导下。妇女还参加了同年为应对反革命活动持续存在的恐惧而成立的保卫革命委员会。1961年，古巴政府建立国营的托儿所，旨在通过消除育儿负担来促进妇女进入工作场所。
今年也标志着扫盲运动的开始，这是革命最著名的胜利之一。超过200万古巴人动员起来，教导近千万不识字的同胞。正如卡斯特罗在1962年宣布的那样，许多妇女第一次离开这座城市担任教师，为岛上的文盲根除做出了贡献。
国家历史的性别构建在古巴的阿波斯托尔·何塞·马蒂身上表现得最为明显。这位十九世纪独立英雄对古巴起义的重要性在波希米亚通过他的散文或对他生活的叙述得以保持。
正如史密斯和帕杜拉所指出的，很难忽视这个框架的深刻性别本质。在1965年回应马蒂经典文章《美洲之夜》的一首诗中，拉丁美洲的反帝国主义斗争被描绘成一个从欧洲大陆崛起的混血儿。
将“男性”和“女性”类别历史化，强调这种图像与伊比利亚土地持有系统和社会价值观中出现的男性身份有关；这种文化框架将男性荣誉等同于勇敢，将女性荣誉等同于性完整性，具有讽刺意味的是，克里奥尔精英们复制了这些价值观，以构建受人尊敬的民族身份。
这首诗的另一部分将美国描述为“西班牙大普韦布洛的希亚·普雷克拉拉·瓜尔达·塞洛萨·苏·尊严'。泛美反帝国主义身份是性别化的女性，将尊严和贞操作为必要的美德。
这样，马蒂的普遍性语言就忽略了他作为精英男性克里奥洛的身份。通过波西米亚，他十九世纪环境中特有的性别惯例被传递给革命后的观众。
对性别的分析表明，古巴革命并非无所不能，也并非完全连贯，更不是古巴民族解放的彻底转折点。性别是通过文化和体制实现深远变革的重要机制，但它也起到了重申与新古巴的言论相冲突的传统意识形态和经验的作用。
在波希米亚，权力和文化在国家内外都存在，分析性别表明，言辞与现实之间的不和谐是出现抵抗、异议和幻灭的重要场所。巴布多斯在1959年宣布的革命之所以长寿，是因为这种拉拢控制、对民众热情的依赖和革命前文化的延续之间的这种不安的伙伴关系。
最终，巴布多斯决定了革命的优先事项和轨迹。在这样做的过程中，某些目标被优先考虑而牺牲了其他目标：性别关系的彻底重组被这些关系为政府提供的权力和效用所取代，政府需要做很多事情。
“美国要求朝鲜归还间谍船普韦布洛号”，1月26日，美国方面称。美国普韦布洛号间谍船在55年前被朝鲜海军扣押（1968年1月23日），此后一直停泊在朝鲜平壤大同江畔，作为旅游景点。美国普韦布洛号间谍船成为了证明美国惨败，美国侵略朝鲜的物证。美国普韦布洛号间谍船还是以印第安部落命名的，美国“真是脸皮够厚！”
美国考古学与土著人民种族主义间关系的研究
一、美国考古学中意义
他们讨论在美国考古学中现有权力结构的含义，迫使土著考古学家在考古学理论之间做出选择，以及确定方法和部落的传统和历史。
通过加强一个科学殖民主义议程，关键的土著考古学方法允许对话，关于考古学和利用中不成比例的权力结构，考古学对土著社区是相关的和有益的。
霍德职业名称（1991）强调了这一事实，并指出，如果考古学要进化，考古学家需要走出学术界的象牙塔，加入到真正的行列中来。
这就是考古学知识的产生，因此，在关键的方法中是一个等同的问题。
其中考古学家认为，“应用商定的方法，模型和类别将导致对一个统一的共同理解（过去的Bray：80），这经常导致本地置换美国的话语。
意识到西方的作品是什么，考古知识就像美洲原住民和土著居民一样。
知识为考古学中的土著存在创造了空间，可能在考古学家和土著之间建立共同点，团体大部分的资料来源讨论和分析了历史，主要在印第安人和考古学家之间。
（作者观点）以及目前的结果研究和态度。在美国，两者之间的关系导致考古学家和土著民族在历史上一直处于软弱。
被误解、冲突和不尊重(德洛里亚1995年，唐纳1997年，麦圭尔1992年，触发器1980年，沃特金斯，齐默尔曼1997年)。
我们历史记录这种不稳定的关系已经在许多文章中得到了很好的记录，已经有27本书进行了记录。
二、美国考古学中的技术
直到最近，大量的研究和学术研究关于美洲土著土地上的考古学研究，就是基于此的相互关系及其对合作考古研究的影响。
不幸的是，很少有成功的考古学的例子，是关于创建和维护的研究，努力和建议与美国原住民社区的健康关系。
虽然这些早期的资源集中于描述情况，但是并他们并没有提供解决方案。
而是提供了考古学家和其他研究人员用众所周知的“镜子”来给他们评估，他们的合作行为和态度的机会给与印第安人。
这已被证明是一种有用的技术，如36个合作、社区基础和土著考古组织项目已经急剧增加，正如可以确定的数量现在专门讨论的文章、书籍和会议topic28。
有几本和已经编辑过的书已经描述了这个过程，这些合作项目已经进行，其中几个将被使用来创建一个基于纳瓦霍人的考古学。
因此，这种关系的历史根源已经创造了出来，土著居民对考古学的负面看法导致许多部落和部落社区开始看待考古学和使用，并且对考古学方法的保持怀疑。
伟大的人类学家和考古学家，如弗朗茨·博阿斯，弗兰克·汉密尔顿·库欣，J.沃尔特·福克斯，和阿尔弗雷德·克鲁伯被认为是美国人类学中伟大的学者。
然而，他们的反对和他们正在研究的社区，在土著人的头脑中留下了深深的伤疤，和土著社区一样，对这些行为的故事和记忆一样讨论和记住。
（作者观点）最近，关于古代一号的战争（肯纳威克人）引发了考古学家和本地人的两极分化，对美国社区的咨询工作产生了负面影响tribes30。
美国考古学对于祖先的行为和研究已经有了创造了一种美国边缘群体的情况，即土著群体美国人。
一直被认为是考古学的“主要”标本，调查这一趋势加速了人们对几代人的接受考古学家们“坚持古老的客观性概念”。
寻找”真理和科学实践的中立性”（Bray：81）。
三、土著民族的种族主义进化
在许多方面对土著群体进行的研究源于对土著民族的种族主义进化假设，例如，关于土堆建设者的争论基本上否认了原生的说法，美国人是这些土堆的创造者。
相反，人们认为，文明的白人在美洲原住民到来之前就建造了这些土堆，它们后来被当地的美洲原住民所取代(回声霍克和齐默尔曼，；McGuire1997)。
否认土著居民的古代生活在美国或北美，这一直是考古学领域的一个历史趋势解释，并有效地否认了几个群体的古老性，包括纳瓦霍人。
美国西南部的阿兹特克人的神话是另一个例子基于社会进化解释的对土著过去的否认声称这是阿兹特克人。
而不是普韦布洛集团(甚至他创造了整个令人印象深刻的古代建筑西南航空（McGuire1997）。
（作者观点）反过来，从这类中得出的结论研究为部落群体的种族主义待遇提供了理由由主导群体，包括学者和科学家。
不过我觉得这是一种整合部落或者土著的考古学实践对过去的概念，而不是完全拒绝考古学可能有助于扭转一些种族主义的刻板印象。
这是由早期有偏见的考古调查和随后的解释导致的。
因此，这些方法将允许土著社区重新定义，并重建他们的历史，和他们自己的界限和实践文化，并与重建他们古老的过去有着利害关系。
参考文献：
《美国印第安民族刑事司法“自决”的现状与困境》
《美国印第安部落卫生法治中的主权抗争》
#把地球的故事讲给宇宙##分享历史五千年#
齐克果说：存在不能成为思考的对象。
荣格也曾引用普韦布洛印第安人的话说：真正正常的人是不用头脑思考的，只有疯子才用头脑思考，白人用头脑思考，我们印第安人不是这样的。
类似的话孔子很早也这样曰过。
所以说，越是把活着当成一回事儿，活着越是容易分解成一个个相互支离的词语，我们越是容易因为不能断舍离而感到虚无。
证明美国惨败的物证，停泊在朝鲜平壤大同江畔的美国海军现役军舰普韦布洛号侦察船。
据说这艘现在还在美海军序列里，没有除籍。
美国好小气啊哈哈哈哈
美国要求朝鲜归还间谍船普韦布洛号。
该船于55年前被扣押，此后一直停泊在平壤，作为旅游景点。 内容来源于微博
