#现今社会，人性最大特征是什么# 回归本源，懂谦让，知廉耻，有公德。巧取豪夺，不设底线，以钱财论英雄，是不对的。
#你好，在当今社会，好人标准是什么#所谓的“好人”和“坏人”并没有一个严格意义上的定义和分类，所说“仁者见仁，智者见智”。好人，在不同的历史时期有不同的评判标准。那么在当今社会怎么才能算一个好人？我认为，凡是能够踏踏实实做事，老老实实做人的人就是好人。好人得遵守“孝悌忠信礼义廉耻”的传统美德，这是上千年来，是人都必须遵循的基本准则，这叫“古为今用”。只是当“孝”与“忠”难以两全时，要把“忠”放在“孝”的前面，即以忠于国家为重一一有国才有家；有国家在，父母才能保全。
首先，作为一个中国公民，必须热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党，接受中国共产党的领导，维护国家利益。其次，在党的领导下，积极努力工作，服从安排，团结同志，遵纪守法，不做违法乱纪的事情。不忘初心，牢记使命！为人民服好务，为国家多做贡献！你说，只要做到以上这些，算不算一个好人呢？
好人坏人没有明显的界限。现在一般认为:不害人的，就是好人。除了上述标准以外，我个人认为，还有以下几条可判断此人就是好人。判断一个人是好人，是没有一成不变的固定标准的，在一般情况下，还是能看出成为一个好人所具有的品质特征或者说成为好人所具有的优秀品德的。在这里就来谈谈我个人的看法，仅供参考和讨论。
第一，好人的第一条标准，对自己。首先为自己，能建构独立人格，不为任何人活着，不为任何理由苟活，为自己活着。精神上，工作的人别说为了养家而活着，老年人别为了子女而活着，好像不依附子女天就塌了。
第二，好人的第二标准，对国家。读书思考，有脑子，有辨别力，这是个人对国家和社会的义务和贡献。很多人不读书不思考，或者傻活着，浑浑噩噩，或者遭遇不公却一味忍，甘于被潜规则按在地上摩擦，或者没脑子，为社会制造戾气做贡献，或者人云亦云，随波逐流，这都是罪孽。
第三、有正义感，有道德感，为人处事有原则有底线的人，这是做为真正好人不可缺少的优秀品德之一。比如说，那些见义勇为的人，主持正义的人等等，都可能成为这方面的好人。
这好人，坏人，没有固定的标准，每个人的标准都不一样，在你的眼里是坏人，也许是别人眼里是好人，根据个人的情况，因人而已，不能枉自下结论，有时候好人坏人也要根据当时的社会形式，和社会制度而定，不管这个人为人如何，他只要没有违背社会规章制度，，没有违背社会公德，没有因为个人行为影响到别人的利益，别人的人身安全，造成别人的财产损失，没有违反国家的食品安全法，就被定制为好人。
#劣质自媒体视频的特征#内容低俗，散播谣言，制造恐慌，违背真实性。违背信息要求。违背社会公德。
#没教养的人是什么样子的# 没教养的人通常表现出缺乏基本的社交礼仪和行为规范，例如不尊重他人，言语粗俗，不顾及他人感受，不遵守公共场合的基本规矩等等。他们可能没有接受过良好的家庭教育和社会教育，也可能缺乏自我约束和意识形态。总之，缺乏教养的人在行为举止上常常表现出不尊重他人，缺乏公德心和道德观念的特点。
#安检法语##中华人民共和国家庭教育促进法# 【每日学法】第十六条未成年人的父母或者其他监护人应当针对不同年龄段未成年人的身心发展特点，以下列内容为指引，开展家庭教育：
（一）教育未成年人爱党、爱国、爱人民、爱集体、爱社会主义，树立维护国家统一的观念，铸牢中华民族共同体意识，培养家国情怀；
（二）教育未成年人崇德向善、尊老爱幼、热爱家庭、勤俭节约、团结互助、诚信友爱、遵纪守法，培养其良好社会公德、家庭美德、个人品德意识和法治意识；
（三）帮助未成年人树立正确的成才观，引导其培养广泛兴趣爱好、健康审美追求和良好学习习惯，增强科学探索精神、创新意识和能力；
（四）保证未成年人营养均衡、科学运动、睡眠充足、身心愉悦，引导其养成良好生活习惯和行为习惯，促进其身心健康发展；
（五）关注未成年人心理健康，教导其珍爱生命，对其进行交通出行、健康上网和防欺凌、防溺水、防诈骗、防拐卖、防性侵等方面的安全知识教育，帮助其掌握安全知识和技能，增强其自我保护的意识和能力；
（六）帮助未成年人树立正确的劳动观念，参加力所能及的劳动，提高生活自理能力和独立生活能力，养成吃苦耐劳的优秀品格和热爱劳动的良好习惯。#平安法治#
这几天连续评论了余秀华老师的诗，其实我不懂诗。只是凭着自己的感觉去欣赏。因为诗人首先是人，人就要懂得善恶美丑。就要知道社会公德。《中庸》的《庸》不是平庸。也不是盲从，庸其实就是“和”。人们说话做事都要符合最广泛的社会共识。
离题了[呲牙]今天我们分析一下刘傲夫老师的诗。在分析之前简单说点东西。在我们历史长河中，唐诗宋词元曲的的成长过程也不会是轻而易举的，任何事物的成长成熟都要面临风吹雨打。诗歌历史的每一次转型也都会有迷茫，我们今天能够阅读欣赏的华美诗篇，是历经沧桑走过来的。那种厚重感不言而喻。所以任何贬低古风格律诗的言论我都不能接受。
刘傲夫老师的诗，我想了很多天。我一直迷惑。作为一个成熟的知识分子，他断然不会相信简单的回车键就会得到读者的承认。这中间是不是有什么我们不曾接触的东西。也许，诗人追求的是一种尝试。这种尝试试图将诗歌压缩成一个平面，不追求意境，不追求时间感和空间感。从一个简单的平面去刻画，然后在一个特定的节点去升华。由于没有循序渐进的心理描述和物象铺陈，最终营造如焰火绽放时的瞬间精彩。这样的诗适合于对单一社会现象进行剖析，进而达到让人灵魂震撼的艺术效果。
《与领导一起尿尿》
厕所里立便器/只有两个/我正尿着/领导进来了/与我并排/站着开尿/气氛有些沉默/我觉得这时候/应该说点什么/我说，领导/你尿尿/也尿得这么/好！
以这首诗为例，画面感几乎没有。也没有刻意追求美感。但是，那种尴尬的情绪是不是跃然纸上？职场的艰辛生动地刻画出来。刻画的主体（诗人）极力想从这尴尬的氛围中挣脱出来，却又苦于没有话题。只能讪讪地逢迎，领导，你尿也尿得这么好。
尬聊的形象太逼真了。我不是任何人的水军。头条诗坛能让我充当水军的人物暂时没有[呲牙]。但是，就单一这首诗来说，人物刻画之清晰深刻，绝对是有力度的。这应该得到肯定！
诗歌是不是可以这样写？这又回到最广泛的争议中。我们尽可能避开这个争论。朦胧诗，散文诗，先锋诗…都是诗歌转型时期的产物。相对于漫长的诗歌成长历史来说，经历百年的新诗还是幼稚的。各种尝试都曾经得到认可，又最终被抛弃。尤其是最近二十年，随着经济生活和社会竞争的加剧，短平快的生活方式和碎片化阅读成为主流。快捷方式不仅仅改变了人们的生活，也默默影响着人们的思想。偏激和反传统文化的言论也层出不穷。
刘傲夫的诗歌是不是属于这种快捷诗？现在还不能定论。我个人认为，诗歌不仅仅是诗，同时还要有歌。节凑感，韵律感都是我放不下的情缘。营造一个立体的诗的空间，选择具有典型特征的静物，用以抒发情感是永恒的笔法。在诗歌的世界里，一切都是唯心的。静物随着人内心变化而显现不同的特征。这就是一个相同的静物会给不同的观者，留下不同的印象是一样的。
哪一种新诗能成功突围，成为历史，我们今人只能是猜测了。但是，真，善，美不会缺失。诗歌也不会消亡。
最后说一句题外话。小宇宙是唯物的，因为这是物质之间的约定。大宇宙是唯心的，因为胸怀盛得下星辰大海，盛得下万千苍生。
感谢阅读我文字的各位老师。如果觉得我说的还有那么点道理。请帮我转发。我也需要关注呀[作揖][作揖][作揖][祈祷][祈祷][祈祷][呲牙][呲牙][呲牙]
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陈世清：什么是私德？
——郑爽事件的理论与实践意义（三十）
私德，即一个人在追求自身利益最大化时，自觉不损害他人正当利益的品质。私德有两个本质特征：1、自觉性，即使在别人不知道也不可能知道的情况下，仍然不损害别人的正当利益。2、不损害他人正当利益。私德的最高境界就是“慎独”，即在没有任何人在场、“私下”行为不被发现的情况下不做损人利己的事情。道德，狭义上就是私德；所谓公德，本质上是私德的表现和展开。
规范化的医疗代孕，是人类利用高科技技术，通过互助合作进行自身资源优化配置，实现人类社会生态健康状态使人类健康发展的措施，并没有损害任何人的正当利益，所以规范化的医疗代孕谈不上私德有亏。不能把那些不规范的代孕造成的社会道德——公德私德问题强加到规范化的医疗代孕头上然后横加指责。郑爽美国代孕属于规范化的医疗代孕，所以不存在私德有亏问题。
在发现对方出轨时，探讨终止妊娠的可能性，是对后代负责，恰恰是道德的表现，也不存在私德有亏的问题。把探讨终止妊娠的可能性和意欲弃养划等号，把意欲弃养和弃养划等号，通过编造事实制造虚幻的道德话题与假想的道德问题，使自己得以站在道德制高点上贬低别人抬高自己，争夺话语权与其他资源，是真正的损人利己，私德有亏。
——陈世清
